北京的符号——老舍与北京

我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道：“不传!不传!”，堂前老北京那只镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……     

说“符号”

2006年北京的高考作要求考生以“北京的符号”为题写一篇章，谈谈感受或看法。为便于考生理解，试卷给了如下提示：     

从《洛阳伽蓝记》看北魏洛阳饮食文化

《洛阳伽蓝记》以地志为经,史事为纬,记录了北魏时代洛阳人民融合胡汉饮食精华,创造出食材多源、加工技法多样、重视食疗养生的河洛饮食文化的过程。而北方草原饮食文化与南方水乡饮食文化熔融的过程,在更深层面上则反映出胡汉双方在生活习性和心理上的调适与沟通。     

加强家庭道德建设是构建社会主义和谐社会的重要内容

由于现代家庭道德观念的淡化,市场经济的影响,以及国内外形势的变化等各种因素,中国的家庭出现了种种问题,给和谐社会的构建带来种种隐患。因此,大力建设家庭道德变成了目前的紧迫任务之一。我们应该在对中国丰富的传统家庭道德进行扬弃的同时,适当吸收和借鉴西方进步的家庭道德观念,以顺应时代发展的要求。     

符号、教学符号与教学符号互动的探析——基于符号互动论的视角

符号是指具有一定意义并有一定外在表现形式的事物。教学符号是指在教学过程中具有一定教学意义并有一定外在表现形式的教学事物。教学符号互动的形式有:师师互动、师生互动、生生互动、师本互动、生本互动和本本互动;有语言符号和非语言符号的互动;有认知符号和情感符号的互动;有课前互动、课中互动和课后互动等。在教学中,教师应该把握教学符号互动的系统性和全面性,防止片面性。     

北京的符号

郁达夫说，小品文可爱的地方，就在它的细，清，真。本文恰恰如此。细得能看见“阳光映着微青的影壁”．“听到鸽哨儿响彻晴空”：清得能感受到“雨滴由头顶含羞吐蕊的洁白槐花上落下”的轻灵……文章结构呈扇面状．分别从书香、民俗、承载责任与历史的心三个方面展开，在细细品味北京的雨、槐花、古柏等符号的底蕴的时候，赋予每一组意象以深层的文化意蕴．增强了文章的厚重感和唯美的气息。     

一个鲜亮而苍白的“符号”

2006年高考北京卷作文题“北京的符号”为人们留下了一个鲜亮而又苍白的“符号”——就文题本身而论,它光彩鲜亮;就考场作文而言,却颇有些暗淡苍白。表面看来,“北京的符号”和前四年的文题(“规则”“转折”“包容”“说安”)貌似相同——都带有引导语,除2002年是以“规则”为     

唐诗中的洛阳

高中语文梳理探究部分是语文系统知识不可或缺的组成部分。从文化的视角去观察、理解相应的文化符号,既可以完成一次文化小论文的习练,也可增加对诗人、诗作的深刻理解。     

构建和谐社会的道德诉求

囿于转型期社会状态的复杂性与学人思想认识的差异性,人们在讨论和谐社会的基础是什么的问题上,常常有着见仁见智的理解。从伦理学意义上说,和谐社会本身所蕴涵的道德性特征决定了道德伦理需要的现实性基础。因而,持续有效地加强社会主义道德建设,借鉴人类历史上丰厚的和谐思想资源,赋予新的内涵并加以发展,以增强与培育全体社会成员的道德素质和道德精神,是实现和谐社会的重要基础手段。     

构建和谐社会的道德维度

和谐社会是一种理想的社会运行状态。构建和谐社会,不仅需要以科学发展观为指导调整社会的运行结构和发展取向,还应当在解决结构性问题的同时着眼于人本身而提出相应的措施,这正是倡扬社会主义荣辱观的用意所在。它彰显了道德的维度在构建和谐社会进程中的重要地位和作用。     

北宋时期的洛阳士人

北宋时期,以留守官员、世家大族和知识阶层为主体的洛阳士人,在陪都洛阳绝佳山水风光和浓郁文化氛围的吸引与熏陶之下,或追慕先贤集会游乐,或放逸心情纵情山水,或挥毫泼墨潜心著述。这部分人以梅尧臣、欧阳修、司马光、文彦博、程颐、程颢、邵雍等为代表,在洛阳写下了他们的传世之作,在文、史、哲等领域均创作出杰出的成果。在成就其崇高学术地位的同时,也共同缔造了繁盛的洛阳文化,使洛阳成为北宋时期引人注目的文化重心。     

青少年符号消费与道德建构

今天,符号消费已经成为消费文化的重要表现之一。符号消费对人们的影响越来越大,尤其是对青少年的知、情、意、行产生了很大冲击。学校应从青少年的消费观念、消费结构、消费形态、消费行为四个方面来制定青少年符号消费道德建构的有效策略。     

北京的符号

本开篇即高呼“请救救北京的符号”，恰是这种突如其来之笔先声夺人，直指人心，让人不读不快，这就是“凤头”的妙处。该句在行丈中三次出现，形成了回环往复之感，恰切地表达了救救北京的符号的急迫性，也真切地凸现了考生那种关爱民族化的赤子之心，巧妙而自然地扣住了“保留以往的符号”这一要求；结尾再次重申这句话，又回应了开头，并再次强调了考生内心深处的焦灼感，实有一石多鸟之妙。同时中所述的那些北京的符号的消失和正在消失也很发人深省。     

元稹洛阳行迹考述

前人对元稹与洛阳的关系已作了一些研究 ,但稍显疏略和失误。此文通过对有关资料进行梳理 ,勾勒出了元稹在洛阳的主要活动轨迹 ,认为元稹曾五次由长安赴洛阳 ,从而补充了前人对其行踪的考察 ,并考辨了韦丛卒地等一些具体而微的问题     

白居易和洛阳山水

白居易是唐代最著名的诗人。他在洛阳生活了18年,人生的最后岁月是在洛阳龙门香山度过的,他留下了900多首歌咏洛阳山水的诗歌。洛阳以她独有的文化魅力和秀山丽水吸引了白居易,而白居易和洛阳的不解之缘又使这座历史文化名城更加多姿多彩。     

心中的小溪

正2月7日晴小溪虽然没有大海的壮观,也没有杭州西湖的美丽,但它在我心中永远是最美丽的。清晨,金子似的阳光透过树枝斑斑点点的印在小溪里,几条欢乐的小鱼在清澈见底的溪水里自由自在地游来游去,还不时跃出水面好奇地张望着溪边的野花。     

洛阳北魏墓研究

洛阳北魏墓属孝文帝迁都洛阳以后的墓葬,从北魏墓的墓地、北魏墓的发现概况,北魏墓的墓葬形制等为基本内容,对洛阳的北魏墓作了比较全面的研究,从而对洛阳北魏墓及其相关问题有了一个比较深入的认识和了解。洛阳虽然见于发表资料的北魏墓仅20余座,但墓主人涵盖了从皇帝在内的各个阶级的人物,有王和官吏、庶民,对于研究洛阳各阶级墓葬及其相关问题都是十分珍贵的材料。这批墓葬,出土墓志的就有7座之多,这些墓葬不仅对于研究墓葬本身,而且对于研究北魏的政治、经济、社会都非常有用,同时对于其他地区北魏墓的断代,也是必不可少的借鉴材料。从发表资料的北魏墓中可以看出孝文帝推行汉化政策之彻底。洛阳的这些北魏墓除墓地制度具有鲜卑文化的一些特征外,其他方面如墓葬形制,随葬品、葬俗葬具、壁画内容等等都完全是对汉文化的继承。     

北宋西京洛阳的社会风尚

北宋时期,西京洛阳是京师开封之外的又一文教重镇,吸引了大批闲退官僚士绅、四方名士硕儒,逐步形成了注重自身道德修养,坚持儒家礼法教条的社会风尚。敦名重教、贵齿尚贤、乐易闲适是其社会风尚的几大特色。     

洛阳何寂寞

京都是国家的政治中心 ,是国运兴衰的睛雨表 ,是文学关注的焦点 ,由是形成京都文学。本文展示曹植创作与京都之间复杂微妙的关系。