“五常”与儒家“慎言”传播思想

“慎言”是儒家传播思想的一部分。“五常”[1]——仁、义、礼、智、信是儒家价值观的基本内容,通过对言论在内容和形式上进行约束,规定了儒家“慎言”[2]传播思想的内在属性。儒家思想是伦理与政治合一的体系,其目标是达到“内圣外王”的境界,这要求君子言论符合仁、义、礼、智、信的要求。     

儒家"慎言"传播思想及其当代意义

"慎言"是我国传统传播思想的重要组成部分,至今还深深影响着国人的传播实践。就其来源而言,"慎言"传播思想是儒家思想在传播领域的表现形式。儒家思想是个伦理与政治合一的体     

慎言不苟——论儒释道的语言传播理论之儒家篇

"慎言"观是孔子最核心的语言传播理论,其"慎言不苟"的语言传播理论,是建立在其"名正言顺"的语言哲学基础上的。讷言敏行和谨言慎行是儒家语言传播思想的集中体现,是孔子一生历尽沧桑之后的经验之谈,更是孔子对于世人的肺腑之言。孔子的"慎言"观对中国古代的语言传播理论影响深远,对后世人们的为人处世、待人接物也有久远的影响。慎言不苟、修辞立诚早已构成中国人的集体语言意识。     

先秦儒家思想的人际传播

从人际交往的信息活动来看,儒家思想满足了人际传播的动机,并通过游说、授课、著书等形式将其思想进行广泛传播。儒家思想通过“三纲五常“构建了当时的人际传播秩序和传播关系。     

浅析《论语》的传播思想

《论语》作为代表儒家思想的经典著作,对我们的思想、文化产生了极其深远的影响。解读《论语》,我们可以发现其中有大量蕴含着传播思想的言论。从传播学的角度看,《论语》对传播主体的分析重视传播者的自律;传播内容上,注重信息选择的“把门人”意识;传播渠道上,文化典籍是教化传播活动的主要媒体;传播对象上,树立了强烈的受众意识;传播效果上,重视道德在政治中的作用;儒家的传播原则很大程度上是根据“礼”而展开的。探寻《论语》中传播思想的魅力,对于我们正确认识传播文化的历史继承,构建有中国特色的传播学,具有十分重要的意义。     

先秦儒家思想的人际传播

从人际交往的信息活动来看,儒家思想满足了人际传播的动机,并通过游说、授课、著书等形式将其思想进行广泛传播。儒家思想通过＂三纲五常＂构建了当时的人际传播秩序和传播关系。     

《论语》传播策略浅析

《论语》是儒家的经典著作。儒家的传播活动多是“道德教化”的宣传活动。这种宣传行为取得了良好的效果。抛开儒家思想上的传播优势不讲,其成功的传播策略也值得认真研究。     

论先秦、两汉的诗歌对儒家人际传播观念的影响

人际传播在封建社会是一种重要的传播形式,在儒家人际传播观念的指导下进行,不同传播关系的主体,以＂三纲五常＂、＂慎言＂为主要的行为规范,人际传播的内容被局限在一定的范围之内。诗歌作为古代思想的一种传播形式,由内向传播走向人际传播。先秦、两汉的诗歌以其反映现实的传统,以各阶层人民的真实生活为内容,极大的突破了儒家人际传播观念的限制,并以其丰富多彩的内容题材反映了古代人民的思想。     

论儒家思想对信息传播模式的辐射效应

本文从跨文化的角度对儒家的主要思想与地位进行了介绍,分析了儒学对人际关系及社会结构的影响,研究了儒家思想对信息传播模式的辐射效应,阐述了儒家思想影响下的信息传播特征.     

论报纸副刊“博客化”

从本质上说，“博客”和副刊都是一种传播，是一定的文化、思想的传播与交流，这是二者之间得以比较的前提，而本文所要关注的是二者传播要素之间的区别，具体可以从以下进行比较。     

内向传播视域下的儒家公私观

公私观念既是中国古代思想史中不可或缺的母题,也是中国传统伦理文化中的一种独特思想,它不仅贯彻于个人的一切活动之中,而且推动着个体向完善自我、向适应社会的理想境界前进,其中蕴含的思想文化也彰显了华夏传播的理论内涵。本文试从先秦儒家思想入手,阐释它在公私观念中所蕴涵的内向传播学价值以及实现“公私兼顾”这一最终目标的途径和方式,旨在体现内向传播的要求和旨趣,为人们为人处世提供明确的指导意见和建议。     

毛泽东"行动即宣传"思想初探

毛泽东同志是伟大的政治家、思想家、军事家，也是杰出的宣传家。在一生光辉的革命实践中，毛泽东同志非常重视运用各种传播媒介组织群众，宣传党的革命路线与方针政策。如果从传播学的角度考察，我们会发现毛泽东的宣传思想中具有很强的“整合传播”意识，即他除了非常重视运用报刊、广播等大众传播媒介进行宣传以外，也格外地重视通过人际传播、组织传播的方式来强化宣传效果，以此在人民群众中树立起中国共产党及其人民军队的良好形象，赢得人民群众的支持与信任，从而团结一切可以团结的力量，在斗争中用“笔杆子”配合“枪杆子”打败敌人。这其中“行动即宣传”的思想独具魅力，显示出了毛泽东同志的睿智和独到的宣传艺术。“行动即宣传”是指个体或组织日常的行为及言行本身就是对外界展示形象的重要宣传形式，这种宣传是通过人际传播、组织传播并配合大众传播完成的。[第一段]     

“馒头血案”的传播学解读

美国传播学者贝雷尔森等认为，“运用符号——词语、画片、数字、图表等，来传递信息、思想、感情、技术以及其他内容，这种传递的行为或过程通常称作传播”。美国实验心理学家霍夫兰等则认为，传播是“某个人（传播者）传递刺激（通常是语言的）以影响另一些入（接受者）行为的过程”。网络短片《一个馒头引发的血案》（以下简称《馒头》）在运用多种信息符号刺激影响另一些入的过程，无疑是网络传播史上一次引入关注的网络传播现象。     

图书馆传播效果评估模式设计

图书馆传播效果评估是检验信息传播的有效手段。文章通过分析影响图书馆传播效果的因素，结合“五个命题”思想，从读者对图书馆传播效果反馈和图书馆自我评估相结合的角度，提出图书馆传播效果评估指标体系。     

“君子”与“小人”:先秦儒家人际传播思想中的人格角色分类

我国传统文化的代表——先秦儒家文化十分注重人的道德修养。这些强调道德修养的内容折射出中国古代朴素的人际传播思想。例如,在儒家经典中,往往以"君子"和"小人"这两个概念来定位人际交往角色。"君子"和"小人"成为中国古代人际传播中两个鲜明的角色符号。"君子"的本质特征在于注重自我修养和能力的提高,"君子"的内在品质是至诚,外在言行是慎言敏行、庄重有礼;"小人"的本质在于重利轻义。     

论媒介整合在农业信息传播中的作用

传播领域对“整合传播”的流行定义是：整合传播只是协调许多的传播活动以便为品牌或组织赢得“一种形象，一个声音”的效果。     

网络传播环境下传播理论与高校思想政治教育的契合

互联网高速发展给高校思想政治教育工作带来了机遇,同时也带来了挑战.如何在网络传播环境下,运用传播学相关理论对大学生进行思想政治教育成为教育界的重点课题.网络传播环境下,网络“把关人”依然存在, “把关人”变为了“引路人”;网络传播仍需要“议程设置”,议程设置呈多元化;网络传播的“培养”作用依然存在; “沉默的螺旋”假说在网络传播迅猛发展的今天却面临着一定程度上的消解.     

思想政治教育学体系重构——基于与传播学体系比较研究视角

在厘清思想政治教育与传播之间关系即思想政治教育属于传播的基础上,文章首先对思想政治教育进行了“传播学分类”,即根据对象人数是“一”还是“多”将思想政治教育分为“个体思想政治教育”和“群体思想政治教育”,再根据对象是否特定,将“群体思想政治教育”进一步分为“组织思想政治教育”和“大众思想政治教育”,其次对“大众思想政治教育”与大众传播、“组织思想政治教育”与组织传播、“个体思想政治教育”与人际传播进行了比较研究.     

传播全球化中的传者与受众

随着以因特网和信息高速公路的兴建为标志的第二次信息革命的兴起，信息传播的全球化已经和整个经济的全球化一起，成为人类社会进程中一个不可逆转的发展趋势。然而，当“全球化”、“传播全球化”等逐渐成为我们耳熟能详的词汇的时候，我们不禁要问：什么是全球化?什么是传播全球化?它来自何方，又将往哪里去?它的实质是什么?等等。这些问题无疑值得我们关注。“全球化”是一个可以从多个角度进行理解，内涵十分     

关于加强“Z世代”数字出版国际传播能力建设的实践与思考

数字出版国际传播能力建设是我国国际传播能力建设的重要组成部分。随着信息技术的飞速发展和“Z世代”规模的巨大增长，互联网特别是移动互联网已成为宣传思想工作的主战场、主阵地、最前沿。数字出版在出版领域的分量越来越重，在国际传播领域的地位越来越凸显。外宣企业要提高政治站位，深刻理解加强“Z世代”数字出版国际传播能力建设的重大意义。五洲传播出版传媒有限公司作为一家国际知名文化企业，高度重视外宣工作基础建设：发挥专业优势，积极拓展“Z世代”数字出版国际传播的多种平台和载体；加强统筹兼顾，推出“Z世代”数字出版国际传播更多精品力作；实施倾斜政策，努力建设适应“Z世代”数字出版国际传播需求的国际化现代型特色文化企业。