试论王船山生态伦理思想及其存在论基础

对主客体关系的认识与生态伦理思想直接相关.王船山从宇宙存在论视角对主客体关系进行了辩证的诠释,从而确立起了与此相对应的生态伦理思想体系:即预定和谐的生态伦理原理,仁民爱物的生态伦理准则以及官天府地而裁成万物的生态伦理实践.船山建立在对主客体关系的本体论论证基础上的生态伦理思想对陷入困境的现代生态伦理学具有极大的启发意义,对人类的生态实践亦具有指导作用.     

略论唐传奇对史传叙事传统的突破与超越

唐传奇，在继承史传长期发展中积累起来的叙事经验的基础上，于题材的选择、叙事方式与叙事艺术等方面，突破史传叙事的传统范则的束缚，超越了史传的叙事水平，从而迈上了小说文体独立道路。     

论王船山的经济伦理思想

为保证社会稳定,促进经济发展,王船山从人必自利的人性论出发,提出了义利并重的义利观、均天下的分配观、俭奢有度的消费观等为主要内容的经济伦理思想。这些理论为分崩离析的封建社会提供了一系列的有益的社会改造措施,其中所蕴含的内容已经具有十分明显的近代社会启蒙性质,标志着近代经济伦理思想的萌芽。对现代社会经济发展亦有深刻的启示意义。     

现实主义戏剧在发展中的突破和超越——曹禺与洪深戏剧比较

曹禺的戏剧与洪深比较，在艺术的真实性、人物的塑造、对外国戏剧的影响借鉴等方面都有高下之分，表现了现实主义戏剧在发展中的突破和超越。     

莫言小说对苦难叙事的超越与突破

莫言小说苦难叙事独具特色,通过声音与色彩的运用展现出苦难的无奈与沉重;通过多元叙事与时空重构阐释出苦难的深度与广度;通过幽默与讽刺显反射出苦难的荒诞与隐痛;通过日常生活伦理的解读实现苦难的顺应与救赎。莫言小说实现了对于传统小说苦难叙事的超越与突破,让所有卑微的生命面对苦难的压迫时能够平静面对、无所畏惧,具有独特的文学价值和重要意义。     

瓶颈与超越:大学生就业难的现实突破

近年来,大学生就业出现＂瓶颈现象＂,突出表现为就业困难。对此种社会现象进行现实性剖析,揭示出其中所存在的外部原因和内部原因,如统一分配制度的打破,毕业生总量逐年增加,人才结构失衡,就业观念滞后等。必须转变就业观念,通过党和政府、高校、家庭、社会以及大学生自身的共同努力,才能解决问题,达到突破就业＂瓶颈＂,使社会良性、和谐发展。     

美学的超越和突破

本文认为,一方面,哲学世界观对于美学研究具有重要的指导意义．另一方面,美学学科的具体研究也反转过来充实和丰＄哲学的内涵,而具体学科的深入开掘有可能在某些方面超越和突破哲学的原有框架。从审美活动和美学研究的地位,从美学研究的对象的角度,以及对某些基本问题例如本体论问题的认识上,都可以得到有力的证明。     

突破与超越——试论禅宗思想对中国诗学的影响

中国传统诗学理论向来有一种复古尚法的保守倾向：敬畏先圣权威，强调师承祖述，不敢表露真实性情。掸宗的兴起，对中国诗学理论带来了启发，受禅宗坚持“自家面目”心性理论，“自力自度”修行原则，蔑视权威法度、大胆发挥主体能动性行为作风的影响，中国诗学理论在反复古、反教条，突破规范约束，坚持艺术个性，发挥主体的自主性和创造性等方面对传统的保守观念实现了较为大胆的突破与超越，取得了卓越的建树。     

壮族传统伦理思想管窥

壮族传统伦理思想是壮族历史上各种伦理思想和道德观念的总和,是中华民族伦理思想的重要组成部分。壮族传统伦理思想在壮民族家庭邻里、生产生活、礼仪习俗等方面均有广泛的反映,并制约和影响着壮族人的思想观念和日常行为。     

哈贝马斯对康德伦理思想的继承和超越

哈贝马斯对康德伦理学的继承和超越体现在三方面：首先，从理性到交往理性。他们都在理性的基础上建立道德的普遍性原则，但康德的理性是个体理性，而哈贝马斯则在语言哲学的范式里建立了交往理性。其次，从主体性到交互主体性。这突出体现在“自我同一性”问题上。在哈贝马斯那里，自我同一性已不再是康德式的孤独主体的自我反思关系，而是主体间的彼此承认和相互认同关系。再次，从先验性到程序性。康德用先验性的理性来证明道德的普遍性。哈贝马斯认为。理性是任何商谈、论证都必须满足的合理程序。是一个程序性的概念。     

王船山教育思想的特征

王船山是我国教育史上的一代宗师,在40余年的教学实践中,创立了自己特色鲜明的教育理论:重德教,坚持为民族振兴、国家富强服务的教育方向;重经世致用,践行培养适时合用人才的教育目的;重启发,倡导学问思辩行有机结合的教学方法。     

王船山官德思想片论

王船山将“大公至正”视为官德的基本原则,要求为官者“以义制我”,关注“民之生死”,谨防以道德为旗号来攫取民利,“独灭裂小民而使之公”;为官者的仁爱之心是践履“公天下”原则的心理基础,而君主摒弃“一姓之私”.方能与臣下坦诚相待,同舟共济;为官者谨守道德,“躬行于上”,才能服众抚民,才具备为官掌权的合法性与合理性.这些思想对于当代官德建设仍具有启示意义.     

从王船山礼之经权思想管窥传统道德悖论的解决

儒家早期经权思想是关于道德原则性与灵活性相统一的思想.孟子提出了"反经行权"思想,并开解决传统道德悖论之先河.王船山巧妙地将儒家经权思想运用到解决传统道德悖论的问题上,认为在礼用方面经权思想非常必要,提出了"因礼以达权"与"权伸而不损于礼"以及"循礼之经"与"行礼之权"的方法论思想,并认为道德悖论解决的尺度是"求其称".船山运用儒家经权思想成功地解决了传统道德悖论的问题,并将传统经权思想推向了新的高度,实现了礼之经权思想的价值开新.     

王船山《明诗评选》简析

王船山在<明诗评选>中阐明各个作家的思想与作品的艺术特色,论述诗歌创作原理,丰富了古代诗歌宝库.但在选诗方面有沧海遗珠之憾.     

王船山“转识成智”论及其特色

船山"转识成智"论源于佛家唯识学,但围绕着"性与天道"的认识问题,在坚持儒家正志为本的前提下,吸取佛家<成唯识论>的精华,"椎故而别致其新",坚持于"有我"而言"无我"的辩证综合,强调"守其志"、"充其量"的德性证悟,凸显其"上推天理,下推人事,反之己心,相天造命"的理性直觉精神和经世致用品格,体现了明清实学的时代特色,是唐宋以来儒释道三家对道德践履和人生智慧影响至巨的思想奇葩.     

论王襞的格物正己与修身立本

王襞继承和发展了王艮的“淮南格物”思想,认为格物的本质在于正己,正己的核心在于修身,修身的关键在于诚意正心,从而形成了自己独特的榕物学说体系。     

王船山政治哲学中的“公私之辨”

"公私之辨"是中国传统哲学中一个重要的政治论题,崇公抑私、以公灭私曾被推行为主要的执政原则,明清之际的王船山对公私之辨作出了自己的解释,指出公寓于私、公通过私而实现,统治者应保障民众的土地私有权,这具有鲜明的时代特色和个人特色.     

王船山教育思想对高校教育的启迪

王船山教育伦理思想博大精深,"成身成性"、"身任天下"、"因人而进"是其重要思想中的一部分,它强调的是把人培养成具有强健的体魄和高尚的情操,注重德性和智慧的双重提升,在教学时要因人而异,这对于今天的高校学生工作、教学工作都具有实际的指导作用。     

阳明心学之致知过程论

心即理、知行合一、致良知等范畴有机地构成王阳明心学体系。而就致良知论之,它本身就具有自足性。这主要体现在:王阳明从过程性这一角度来把握致良知,亦即致良知涵括致知如何可能、致知的必要性、致知的延续性诸方面。