浅谈学生的口才训练与培养

浅谈学生的口才训练与培养马雪艳古代有“一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师”之论，可见口才历来为人们所重视。第二次世界大战以后，一些西方人曾把“舌头、原子弹、金钱”相提并论，称之为“世界三大威力”，现在不少西方人又把“口才、美元、电脑”作为三大...     

岳阳楼上览物情

岳阳楼上览物情攀阳子校贾学泽范仲淹在《岳阳楼记》中，对洞庭湖“北通巫峡南极潇湘”的地理特点交待以后，便有“过客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎”之句。在教学中往往会有学生追问：历史上有哪些过客骚人于此览物生异情？其实，有据可考的登岳阳楼触景生情题诗...     

别迷失在“成功故事”中

不论是谁，都想成功；不论是谁，都想寻找实现成功的最佳路径。于是，有些所谓的经典“故事”，便粉墨登场。只是，到了后来，有的人在频频撞了南墙以后，才觉得有受骗上当之感。“‘故事’变‘事故’”，乃此之谓也。     

侃侃经纪人那些事儿……

“经纪人”，按照《辞海》的说法，是买卖双方介绍交易以获取佣金的中间商人。不要误认为经纪人这一职业是最近才兴起的，在两千多年前我国就已出现了经纪活动。而发展到现在，“经纪人”一词前面已经有了不同前缀，内涵也大大丰富，像大家熟悉的明星经纪人，随着文化市场的日趋活跃，这一领域需要介入更多的经纪人，如画商、书商等。不知大家注意过没有，     

关于《天方夜谭》

背景介绍 《一千零一夜》在西方被称为《阿拉伯之夜》，在中国却有一个独特的名字：《天方夜谭》。因为明朝以后称阿拉伯国家为“天方国”．阿拉伯人喜欢在夜间举行晚会，书中的故事又都是在晚间讲述的，所以就翻译成这个书名。“夜谭”就是“夜谈”的意思．     

邵原历史考

殷墟卜辞里“刀”、“召”、“（）”的地望在今之邵原。“召方”是商王朝之敌对方国，其都邑在邵原．后为商所并。邵原建都迄今有三干三百余年的历史。春秋以后，“召”写作“邵”。“邵原”一词，出现于隋代。     

理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

马克思主义哲学与人文教育之实现

“人情怀”是马克思主义哲学之真髓，“人教育”是人类的觉醒和期待，而在我们的教学活动中，却存在着着马克思“人关爱”的空场与疏漏。要进行人教育必须完成两个转变：知识性到思想性的转变；物到人的转变。这样才能有“人精神”之弘扬，“真善美”之实现。     

民初小说的情感取向和文体特色

于右任1914年所作（与友人过天安门》诗中有句：“肠断词人认马缨。”一时间，天下皆是肠断人、伤心人。研究者已经探讨了进人民国以后小说繁荣或曰泛滥的种种原因，而有些作者因肠断伤心写小说至少是一个重要原因。徐枕亚在《小说丛报》发刊词中写道：“嗟嗟，江山献媚，狮梦重酣；笔自劳形，蚕丝自绕。冷雨凄风之夜，鬼唱新声；落花飞采之天；人温旧泪。如意事何来八九，春梦如痕；伤心人还有二三，劫灰共话。”胡祖玉在（与柳亚子书）《南北）12集）中描述了自己从“哭”到“悲欢惧不自知”，到寄哭笑无端的感受于小说的心理过程：“盈天…     

谈谈古代的“尚右”和“虚左”

谈谈古代的“尚右”和“虚左”陕西商州市中学任俊荣高一册《廉颇蔺相如列传》中记蔺相如自完壁归赵、渑池之会以后，赵王“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”廉颇则不服气地说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上》”。可见，“右”...