社会学视野下的"脑死亡"标准及立法问题

1、就我国目前的状况而言，“脑死亡”立法存在着死亡判断标准具有隐蔽性、潜伏的社会成本过高、生命自主权的主张有违国情、对“脑死亡”立法后的社会预期不切实际等问题。2．我国社会公众目前普遍接受“脑死亡”标准的社会基础还不具备。3．死亡标准只能从“心死亡”或“脑死亡”中两者取其一，不宜并存共取，实施“脑死亡”标准只能从个别医疗条件好、民众观念较现代化的大都市率先试点。     

脑死亡与死亡判定方案的抉择

是否需用脑死亡取代传统死亡标准的问题，其实最终不是事实认定的科学问题，而是是否有收益或收益大小的价值问题。经分析，用脑死亡作标准的死亡判定方案既存在有利的一面，也存在有弊的一面。虽然更进一步的分析表明，脑死亡的判定方案总的说来是利大于弊，但也不等于它就是我们应当选取的最好的死亡判定方案。最好的死亡判定方案其实是心死亡的死亡标准与脑死亡的死亡标准并用，以脑死亡判定标准作传统死亡标准的必要补充。     

小议死亡的意义

本文以一种积极、乐观的态度讨论死亡问题。假若人能实现长生不老、不死的“美梦”，分析可见，这将使人失去作为人存在的一切意义，面临真正的灭顶之灾，由此反映出死亡对人生的积极意义。死亡之所以让人恐惧，是因为人对“我”死后的绝对无知，死亡的真实意义在于“我死”，而不是“他死”；死亡是一个过程而不是一个事件。应建立“我正在死亡”的死亡观，并将其作为我的积极人生的源泉。     

屈赋死亡意境透析

屈赋死亡意境的构建包含两个层面：一是关于死亡的描述，包括诗人自己的死亡(自杀)、历史人物的死亡及用隐喻手法表现的死亡，二是对于死亡超越——“梦幻神游”的描写；前者场“写境”、“无我之境”，后者场于“造境”、“有我之境”。屈赋死亡意境是诗人死亡观的艺术体现，是诗人为“美政”而死这种人格境界的艺术转化。     

"脑死亡"的价值与挑战

脑死亡是由当代科学和医学技术进步给我们带来的一个全新问题，也涉及到复杂的经济、社会、伦理和法律等问题。脑死亡的提出意味着对于生和死的判别由经验转向了科学；凸显了大脑和心脏在人的生命系统和自我认同中的不同地位。在相当长的时期内，对于大多数社会成员来说，脑死亡标准不一定意味着对于心死亡标准的截然取代。而是将与其并存。脑死亡的实施提出了抢救生命的价值、代价和极限问题，将对生命终结标准的选择权和宣判权提出挑战，也将对人们通常的“孝”和“敬”等观念提出挑战。脑死亡的一个重要价值是有利于器官移植，而让生命以此种方式得以延续值得提倡。因此应当以一种更加开放的和进步的心态来积极推进有关脑死亡的立法。     

从屈原作品看其死亡观及人格境界

屈原作品所表现的死亡意境，是诗人死亡观的艺术体现，是诗人人格境界的艺术转化，它蕴含着诗人对死亡的独特理解与阐释。诗人的死亡观既受孔子、孟子的影响，在一定程度上又有庄子死亡观的渗透。屈原对于以死殉节的坚定选择是儒家“内圣外王”、道家“无待而游”人格境界的双重体现。     

死亡标准刍议

通过对死亡态度和死亡标准历史演变的探讨，阐明了随着人类理性的觉醒，人类对自己的本质认识不断深入，越来越理性地面对死亡。     

关于脑死亡和心死亡

死亡,就是生命活动的终止.1951年美国著名的布莱克法律辞典给死亡下定义为: 血液循环的完全停止,呼吸、脉搏的停止.一些病理学教科书也这样表达描述: 身体死亡是作为整体的生存的终止.体内氧循环的终止是死亡的基本原因.这可以是由于控制心脏和呼吸活动的延髓中枢损伤,肺不能呼吸,血液不能得到氧,也不能排除二氧化碳,或泵出血液的心脏功能的停止.判断一个人的死亡,常用的临床死亡的传统标准是:心跳、自主呼吸停止,血压为零,瞳孔扩散,反射消失,即常说的"心死亡"(heart death).长期以来,"心死亡"标准一直指导着我国传统医学与法律.     

普希金的死亡意识成因初探

普希金死亡意识专题研究在国内外尚属一个新课题。普希金是一个具有强烈死亡意识的诗人，这与他的死亡体验密不可分，他是在深刻的死亡震颤下走上自由自觉的诗歌道路的。其深刻背景有三：一、“双希”死亡模式，二、普希金的生活体验，三、普希全学接受中的死亡化。     

读书小笔记

《最后一次飞行》 这是一篇写海鸥死亡之谜的优美散文。海鸥是一种勇搏浪尖的生灵，它选择的死亡方式也同样是慷慨、悲壮的，从它们的生存到死亡显示了大自然精灵的雄奇和伟大。世间万物均有“最后一次”，往往这“最后一次”最为关键，最为重要。它可能是开始，亦可能是终结；可能是成功，亦可能是失败……人生没有完美，无论是人，还是动物。但生命只有一次，如何书写自己的命运，最终死亡是轻如鸿毛，还是重于泰山，那是自己决定的!。[第一段]     

向死亡存在--解读海德格尔的死亡之思

海德格尔对死亡的思考，是其哲学的核心，故尔他的哲学又被称为“死亡哲学”。在他看来，死比生更根本，人活着就是以一种向死亡存在的方式活着。本文就试图从海德格尔对人、对死亡的特殊性说明入手．来分析有关死亡的本体论意义，以及产生这种思考的诱因。     

交通肇事罪中“因逃逸致人死亡”的含义

交通肇事是一种常见犯罪，正确理解和适用刑法第133条中“因逃逸致人死亡”的规定．应把握以下三个方面：(一)“因逃逸致人死亡”以交通肇事构成犯罪为前提，是交通肇事罪的结果加重情节；(二)“因逃逸致人死亡”中的“人”既包括第一次交通肇事中的受害人，也包括肇事后逃逸过程中再次发生交通肇事致死的人；(三)“因逃逸致人死亡”的罪过形式可以是过失，也可以是故意。     

哲学与死亡

哲学历来处于危险的境地，这意味着哲学本身时时面临死亡的威胁。苏格拉底的临终哲学遗言确立了哲学与人的死亡不可分割的关系，后世哲学家对遗言的接受及对苏格拉底之死的思索，使哲学成为“死的哲学”。这种受死控制的哲学基于古希腊的死亡观。要使哲学摆脱死亡的控制，必须依据其他的死亡观，即基督教的死亡观。即使克服了死亡的控制，哲学本身的死亡也在所难免，因为哲学终究是极少数人的事情。     

清明寄思

从小，脑海中关于清明的记忆就一直是模糊的，如同断线的纸鸢，终究不知落在何处。或许是因为它总和“死亡”联系在一起吧，这个没有欢笑和彩色气球的节目在脑海飘过就算了。印象较深的该属杜牧的那首《清明》。幼时摇头晃脑地同老师背诵，至今烂熟干心。     

关于幼儿认知死亡的个案研究

对幼儿来说，理解死亡及濒临死亡的概念是比较困难的，虽然我们可以对幼儿认知死亡的过程划分出一个相对明显的阶段，但由于家庭态度、生活经验等因素的影响，不同幼儿认知死亡体现出远比“阶段”更为复杂的特征。     

论毕飞宇小说中的死亡书写

毕飞宇是“感性的形而上主义者”。以悲悯之心和形而上的凝思获得诸多学者的认同和称赞。“形而上主义者”毕飞宇创作中“死亡练习”系列小说达31篇．超过其文字总量的四成。其小说中的死亡书写涵盖类型比较全面,与其创作三阶段“相伴而行”,具有现实意义、审美意义和哲学意义,传达出作者的社会责任、艺术追求和哲学思考。追究原因．涉及作者所处的文学环境、时代背景等外部因素,以及亲身经历、审美趣味等内部因素。毕小说中的死亡书写是中国文学直面死亡的范例之一,演绎出“感受疼痛——体验尊严——追逐阳光”之死亡、事业与人生三部曲,充满疼痛又满怀希望,给读者带来真的启迪、善的滋养和美的享受。     

疲倦、忧伤和天才--论海子的死亡情结

海子是一个天才诗人,他的自杀引起了人们更多的关注。本文试着从海子诗歌所透露出的对于生命的厌倦入手,分别从“倾心死亡”、“遥想死亡”、“沉浸死亡”、“沉思死亡”、“挥霍死亡”五个方面,探讨诗歌中流露出的死亡情结,进而解释海子自杀的原因。     

死亡之思--从海德格尔前后期的死亡观到勒维纳斯的批评

通过死亡的精妙阐述可以窥探哲人思想的玄奥，在《存在与时间》中，海德格尔突出了能“问”存在的此在，关于死亡的阐释使此在的整体存在和本真能在得以可能，从而保证了关于此在的阐释具有源始性。勒维纳斯则站在海氏生存论的死亡分析所开辟的现象学基地上主要就死亡与时间、死亡的不可能性、死亡与他者的关系展开了激烈的批评，但这些批评不能统摄海氏的后期思想，随着海德格尔追问存在意义的路径发生转变，此在由“向死而在”转变为“作为终有一死者而献身与存在的庇护所”。     

死亡与永生——简论艾米莉及其死亡诗

艾米莉·迪金森是美国现代诗歌的先驱,一生中创作了1775首诗歌,其中的主题包括“死亡”和“永生”。本文依据诗歌作者的生活背景﹑情感经历,及其死亡诗中的不朽之作《因为我不能停步等待死亡》来反映她对于“死亡”和“永生”异于常人的思索和见解。     

漫游猛敲门——我来点播 死亡笔记

在死神界中，一个名叫“流酷”的死神把他的“死亡笔记”丢失在人间，因此他不得不来人间寻找，此时在人间界，17岁的男生夜神月在学校的操场捡到了那本“DEATH NOTE”,