没有纯粹的民主和绝对的自由——评方励之关于民主、自由的错误观点

民主和自由这两个概念的基本内容,本来是在马克思主义理论上和实践中早已解决了的问题。可是,近几年来却被一些人弄乱,并用作美化资产阶级民主,反对无产阶级专政,煽动闹事的舆论工具。方励之等人就是这样。他鼓吹以“我”为中心的纯粹民主和绝对自由。他多次在讲话中说:“对于民主的理解关键是要承认每个人自己的权利。”在大学里“不应受某种思想的约束”他认为民主、自由就是“谁也不怕谁”,歪曲“民主、自由”的真正含     

谈我国社会主义人权问题

去年春夏之交,在首都北京发生的政治风波中,提出的一个突出口号就是“要人权”。在一些人看来只有西方资产阶级国家讲人权,有人权,而社会主义中国不讲人权,没有人权,这是一个必须予以澄清的问题。“人权”即人身自由和其它民主权利。它是资产阶级在革命时期为反对封建专制而提出的进步口号。它的理论根据是十八世纪资产阶级启蒙思想家洛克、卢棱等人提出的“天赋人权论”。他们认为:人在自然状态中都是自由平等的,人生来都有平等、自由     

引导大学生树立正确的自我观

思想政治教育是以转变人的思想、提高人的觉悟为目标的 ,要使大学生健康成长。就要引导大学生树立正确的自我观。一、摒弃个人主义的自我观资产阶级个人主义的自我观极力渲染抽象、唯心的“自我”、“自我设计”、“自我选择”、“自我实现” ,认为“自我”是人的意识的支柱 ,断言它是先天的 ,是人的存在和人的本质。资产阶级的个人主义自我观从“存在先于本质”的命题出发 ,认为人的自我意识是绝对自由的 ;认为“我的个人自由就是价值的唯一基础 ,此外没有任何东西给我提供这种或那种价值”;认为 ,人完全可以按照自己的主观愿望和意志进行…     

论马克思历史唯物主义中自由概念的几个维度

自由是一个重要概念,是社会主义核心价值观之一。马克思历史唯物主义中的自由概念,具有以下几个重要维度：其一,马克思的自由概念具有实践性、历史性,即自由的实现离不开一定的物质基础和社会环境;其二,自由是人的能力、素质的提高,这是马克思自由概念的现实性维度;其三,马克思主要是从“社会关系”的维度看待自由,每个人的自由与一切人自由的关系是马克思关注的重点。就此而言,马克思的自由概念具有批判性,批判了资产阶级法律意义上的自由,遮蔽了背后的“社会关系”,从而在～个制高点上探索自由,夯实了历史唯物主义的理论基础。     

批判林彪鼓吹的“物质刺激 唯物主义”的谬论

恩格斯在痛斥资产阶级对唯物主义的诬蔑时一针见血地指出:“庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒,娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机,简言之,即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为”。恩格斯的话好象就是针对林彪讲的。资产阶级野心家、阴谋家林彪正是暗中迷恋着这一切龌龊行为,并把这一切龌龊行为统称为“物质刺激”,说搞“物质刺激”就是搞“唯物主义”。     

为了人的全面发展--丁有宽教学法与21世纪教育创新大道

《共产党宣言》在讲到未来社会发展趋势与基本特征时，集中到人的全面发展这个本质之点：“代替那存在着阶级与阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个结合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”江泽民在《庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中的一个重大理论创新，就是继承发展了《共产党宣言》的上述基本思想，进一步阐明了促进人的全面发展，是中国特色社会主义与现代新型教育的本质要求：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着…     

公共教育的平等理念与制度

一、公共教育理念、制度与教育现代化由国家建立公共的、普及的、世俗的教育制度既是资产阶级政治革命的理论和主张,也是空想社会主义和马克思主义的教育主张。这些主张的共同之处是:由国家或地方公共权力机构负担公共学校教育;用义务教育保障教育机会的均等,实现教育普及。文艺复兴以来,新兴的资产阶级把现实的物质利益和迫切的政治需要上升为普遍的、理性化的“自由”、“平等”、“人权”,倡导“人人生而平等,生而自由”,并通过政治革命建立起了确认和保障资产阶级的“自由”、“平等”、“人权”的民主政治制度。资产阶级思想启蒙运动倡导的“自由”、“平等”、“博爱”、“人权”,是“教育平等”、“教育自由”、“教育人性     

共产主义所有制与集体所有制——对《共产党宣言》和“共产主义”所有制的再解读

一、“每个人的自由发展”和“一切人的自由发展” :共产主义所有制的思想起点和理论支点　　《共产党宣言》把未来社会概括为 :“将是这样一个联合体 ,在那里 ,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”①“每个人的自由发展”和“一切人的自由发展”的辩证统一 ,即马克思在《资本论》中提炼的“自由人的联合体” ,是社会主义的终极旨归和理想境界。两个层面的“自由发展”是统摄全部社会主义运动和实践的“总纲”。　　因此 ,“共产党人可以把自己的理论概括为一句话 :消灭私有制。”② 此处的“私有制”显然指资本主义私有制 ,它造…     

中共中央编译局俞可平教育谈马克思主义的最高命题

据《理论动态》第1634期(5月10日)报道,最近该刊记者采访中共中央编译局俞可平教授,在问到马克思主义中永恒不变的,我们必须永远坚持的究竟是什么时,俞可平教授说,马克思主义的最高命题或根本命题,就是“一切人自由而全面的发展”。共产党人的所作所为,归根结底就是为“人的自由全面的发展”提供政治、经济和文化的保障,就是最大限度地有利于“人的     

资本主义国家的法律关于民主自由的规定

早在十七、十八世纪资产阶级革命的初期,一些资产阶级的启蒙思想家就提出了“自由、平等、博爱”、“人权”、“分权”、“人人在法律面前平等”这样一些民主口号,用以反对封建专制制度和封建等级制度。资产阶级在取得政权以后,又通过制定宪法和法律,把这些民主口号肯定了下来。美国一七七六年的《独立宣言》规定:“人人生而平等”,“生命权、自由权和追求幸福的权利”是不可侵犯的“天赋人权”。法国一七八九年的《人权宣言》也宣布:人们生来自由平等,一切主权本源于人民,法律是公共意志的表现,在法律面前所有的公民都是平等的,财产是神圣不可侵犯的权利,非依法不得控告、逮捕或拘留任何人。依据这些原则,资产阶级建立了民主制度,这无疑是有世界影响的大事。正如列宁所说,“资     

让人本精神充溢校园——兼议朱永新的“新教育实验”

写下上面的标题,意味着这样的话题值得去说一说了,也到了早就该说的时候了。人本精神,也就是人们今天反复强调的“以人为本”的思想、观念、态度和行为。社会的“以人为本”,曾经被马克思经典地定义为“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。     

马克思主义怎样看待自由

在当前的社会生活中,没有那一个字眼比自由更能引起人们的争论的了。一些人一听见自由二字,就本能地同资产阶级“自由化”联系起来,似乎自由只是资产阶级的专利品,而无产阶级本来就不需要自由;另一些人则醉心于资本主义国家的“自由”,并把它看作是可以不受任何纪律和法律限制的为所欲为。这两种看法,都是违背马克思主义的,因而都是极其错误的。     

略论马克思主义的自由观

以往,人们不是把马克思主义的自由观局限于认识论的范畴(所谓“自由是对必然的认识”),就是把马克思主义的自由观视为本体论的范畴(所谓“自由是人的类特性”).这种缺乏历史与逻辑相统一的“理解”,有碍于揭示马克思主义自由观的真蒂.本文将从本体论、实践论、创造论、认识论、历史论等诸多方面揭示马克思主义自由观的丰富内涵,以求弄清马克思主义自由观的本相.一、人类的本质与自由基元的特性(一)自由是人的本质与人类社会的最高境界.自由是人的本质或历史构成与展开的前提,也是人类社会发展的最高表现形式和共同追求的美好境界.马克思说:“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命区别开来”,“自由自觉的活动恰恰就是人类的特性”人类社会历史的构成与发展是人的本质(“自由”)力量对象化的结果.但是,自由不是一个抽象的独立于人群的抽象物,而是一个属于人的社会的感情标志.因为“人的本质是一切社会关系的总和”个人是社会的存在物”,“他的生命表现……是社会生活的表现和确证,”“人类的历史,就是一个不断从必然王国向自由王国发展的历史”.而代表历史进步和社会发展趋势的无产阶级革命及其共产主义运动的实践活动.将最终构成一个“以每个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”.到那时人     

坚持马克思主义人权观

对于人权问题,资产阶级政治学家和法学家们,曾从不同的角度作过种种解释。这种解释,不是互相牴牾,就是混乱不堪。近年来,我国一些崇拜、追求西方民主、自由、人权,鼓吹资产阶级自由化的人,也宣扬超阶级的、超国界的、“普遍的”、“天赋人权论”。因而,坚持马克思主义人权观,正确认识人权的本质,从而清除资产阶级自由化观念,具有十分重要的现实意义。马克思主义人权观告诉我们,人权不是天赋的,也不是人的自然属性所固有的,而是历史发展的产物。 17、18世纪启蒙思想家洛克、卢梭等人提出了“天赋人权”的学说,他们宣称:人在自     

论马克思自由是人的“类生命”本质的“自我实现”——马克思主义自由观新探之二

自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史。自由是每一个思想家不容回避的问题,一切体现时代精神的哲学都不能不对此做出自己的回答。然而,国内外理论界对马克思自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,文中立主在理论上予以澄清。在哲学观念上研究自由问题不等同于在政治、体制上研究自由问题,自由问题无禁区,自由与人不可分离,自由的问题就是人的问题,是人的类生命的实现与发展的问题。本文力求揭示马克思立足于人的解放发展,揭示自由与人的“类生命”本质之间的联系。真正解答了哲学史上关于自由问题的“斯芬克斯之谜”——人在本性上是自由的,自由是人的存在方式,自由是人的“类生命”的实现和发展。     

马克思对施蒂纳“自由主义”批判的批判——再论“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”

马克思对施蒂纳“自由主义”批判的批判是马克思主义哲学史上的重要问题。理清这个问题有利于重新审视《共产党宣言》中“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这个命题。该命题所含的内在的理论张力（个人自由与一切人的自由,个人主义和集体主义、社会主义与自由）是巨大的,并内在地包容了“经验性”和“超验性”、“形而上”和“历史性”之几重维度。     

《阿Q正传》对于人的生存的启示——从存在主义角度看阿Q悲剧命运的必然性

存在主义哲学的根本出发点就是对人的存在（即“个人存在”）的关心。雅斯贝尔斯说：“一切事物在其中和通过它完全成为真实的那种东西，……排除了人的存在，这对我们就意味着陷入虚无。”（《回忆与展望》）存在主义伦理学社会学说的中心论题是个人自由。“人是自由的，人就是自由”。（萨特《存在主义是一种人道主义》）这里所说的“自由”，绝对不是天马行空式、漫无目的的、无任何约束的所谓绝对自由，而是人对“外在场”（周围世界）的觉悟．是“我在”的强化与追寻。说“存在主义是一种人主义”（W·考夫曼《存在主义》），[第一段]     

是“黑线专政”,还是红线主导?

“四人帮”的头面人物江青伙同林彪炮制的“文艺黑线专政”论,是在无产阶级文化大革命即将到来的一九六六年二月抛出来的。无产阶级文化大革命是两个阶级、两条道路、两条路线斗争深化的产物,它的斗争矛头直接指向资产阶级和一切反动派。所以资产阶级和一切反动派,预感到他们末日的来临,于是进行了疯狂的反扑和垂死的挣扎,象泛起的沉渣一样,浮到水面上来,散发它们的恶臭。“四人帮”就是文化大革命     

推进人的全面发展的重要意义和现实根据

江泽民同志在“七一”讲话和党的十六大报告中,把握时代脉搏,适时地提出“促进人的全面发展”这一重要目标和战略任务。这是现阶段中国共产党施政纲领的重要内容,是当前学习和贯彻“三个代表”重要思想的一个重要方面。这个目标和任务在当代中国的郑重提出和实施,是对马克思主义的继承和发展,具有重要的理论和现实意义。1848年,在马克思主义的纲领性文件《共产党宣言》中,马克思、恩格斯向全世界宣告:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”(《马克思恩格…     

“最痛苦的人”的启示

“最痛苦的人”的启示现代西方资本主义社会，为了实现产品的消费，调动一切宣传手段，制造“虚假的需求”，实现“强迫性消费”。似乎人的存在就是为了追求物，追求这种消费，从而使人的存在发生了分裂，使人成了物的奴隶。由于资产阶级宣传机器的愚弄，许多人以为这种消...