王阳明居黔三年时间考

根据资料完全可以证实,王阳明是正德二年五月进入贵州,六月初到达龙场的,并非《年谱》记述的正德三年春才到龙场.王阳明于正德四年底离开龙场赴江西庐陵任知县,居黔的时间是正德二年、正德三年和正德四年.     

阳明心学与九华佛学

提到王阳明思想的演变,最为研究者所津津乐道的是"龙场悟道"、"前三变"和"后三变"之说.而往往忽视了王阳明心学体系的核心--佛学思想的来源--"九华问道".本文就王阳明于弘治十四年和正德十五年两上九华山,与儒、道、佛三家士人交游、交谈等,并结合王阳明的心路历程,试分析九华山佛学思想对阳明心学的影响.     

阳明心学与劝善运动

在晚明时代的劝善运动中,阳明将目光关注于下层社会秩序如何重建,他利用谕俗文等形式,强调劝善惩恶应双管齐下,通过记录彰善、纠过的道德手册以改造民风;与强调良知自律的心学主张不同,阳明强调在道德行为的背后自有神明诛殛及余庆余殃的果报规律存在;为实现端正人心、安排秩序这一心学理论的终极理想,可以充分利用戏子等通俗文化以激发起人们的良知,通俗文化中所蕴含的因果报应,秋毫不爽的果报思想是极易感化人心的。心学与劝善的密切结合充分表明道德与宗教的关系问题正提上议事日程,而德福如何一致应是儒学不得不面临的重大理论问题。     

存在主义语境下王阳明寂感思想研究

王阳明用寂和感表示世界的两种存在方式,寂即是指自在存在,感相当于自为存在,这与萨特的存在理论具有一定的共通性.王阳明的“心外无物”思想与贝克莱的“存在就是被感知”思想具有很大区别.主客之间相互联系的哲学基础是寂,这对雅斯贝尔斯也有一定的启发性.     

王阳明与舍勒教育思想之比较探析

通过对王阳明和舍勒的教育思想比较分析发现,他们不仅在教育本质、教育意向、教育目的、知识观等方面有相似性,而且舍勒的“精神(Geist)现象学”和王阳明的“心学”在本质上也有着惊人的相似性.     

王阳明著述的两个版本略考

王阳明之所“立言”,版本甚多,然有明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》和明崇祯施氏刻本《阳明先生集要》乃为显本,两本各有殊同,皆为读研阳明思想学说最重要的文献资料。     

浅谈王阳明心学的现实意义

王阳明心学是儒家文化一个重要思想体系,阐述了人的本体是至善至纯的,它的核心内容"心即理""知行合一""致良知"是阳明心学的理论基础,对当代人陶冶情操,修身养性,提高人文素质,具有一定的现实意义。     

由文返质:王阳明心学及其与贵州龙场的关系

由文返质是王阳明心学的一个重要特征,贯穿了其思想的各个方面.这一特征的形成既有当时文胜质衰的时代背景,更与王阳明在贵州龙场近三年的悟道经历有重要关系.阳明心学由文返质的思路对明代中后期及清代学术发展也有重要影响.     

王龙溪社会治理思想探析

王龙溪秉承儒家“内圣外王”精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之政、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行之.龙溪以心化民、以良知觉民的讲学活动对化民成俗、改善社会风气和稳定社会秩序产生了积极影响,但其社会治理思想与现实存在脱节之处,如其主张复归三代、复兴井田等,其以心治政、以良知治世的社会治理思想由于受到诸多社会因素的影响而未能发挥根本性的作用.     

论王阳明“心体论”对孟子“本心”思想的发展

孟子强调人性本善,并开创性地提出了“本心”思想,使性善具有了形上之义.王阳明在此基础上进一步探寻“心之本体”,得出人心至善的结论,既肯定了人性本善,并对其加以丰富和发展,又强调了心体的无滞性及其所追求的本然的自得之乐,而这一思想的形成则与其丰富多变的为学经历和坎坷不平的入仕经历紧密相关.