俄国东正教在哈尔滨的传播及其影响

随着中东铁路的修筑，东正教传入哈尔滨，并在当地得到广泛传播和发展。俄国东正教在哈尔滨活动期间，通过传教布道毒害中国人民，用“基督的福音”为侵略者开拓道路。但是，东正教在哈尔滨的传播过程中，也在一定程度上促进了中俄文化交流。     

俄罗斯民族选择东正教的历史渊源

俄罗斯民族是一个伟大的民族,东正教是现今俄罗斯民族信仰的最主要的宗教,东正教对俄罗斯文化影响巨大,其宗教思想已深入到人们的日常生活中,成为俄罗斯传统思想的重要组成部分。本文通过对影响俄罗斯民族基督教化的各种因素剖析,加深对俄罗斯民族向封建社会转化过程中的宗教的发展变化缘由,即从多神教向一神教东正教的变化缘由的认识,以增进对俄罗斯宗教文化的进一步了解。     

东正教对俄罗斯法的影响

俄罗斯独特的法律文化深受拜占庭东正教的影响。东正教与天主教、新教并称为基督教的三大派系,10世纪末传入罗斯并被立为国教。它不仅是一种宗教价值标准,也是文明的重要组成部分。在影响俄罗斯法律发展的诸多要素中,东正教的影响不仅触及制度层面,也触及于价值层面。20世纪80年代末苏联东正教复兴,在国家转轨的过程中显示出巨大的力量,对现代俄罗斯法治国家的实践发挥着不可替代的作用。     

东正教在新疆塔城地区传播的历史及现状

新疆塔城地区的东正教是中国俄罗斯族东正教的一部分,在塔城的传播经历了传入、扩展和逐渐衰落三个历史时期.塔城东正教教堂的命运与东正教在塔城传播的过程一样,经历了由少到多,最后关门,以致被拆除的历史.目前尽管俄罗斯族信仰东正教的人数不多,但希望重新修建东正教教堂已成为俄罗斯族信教群众的一个突出问题.解决这一问题不仅是贯彻落实党的宗教信仰自由政策的要求,而且也是加强民族团结,构建新疆和谐社会的客观要求.     

俄罗斯东正教的复兴

东正教传入俄罗斯已有一千年的历史,早已同俄罗斯民族文化融为一体,俄罗斯民族文化从某种角度说就是东正教文化.在经历了苏联解体、持续不断的政权危机、经济危机后,东正教以不可抵挡的势头迅速复兴.这种复兴背后蕴涵着怎样的文化因素和政治因素对我们理解俄罗斯民族精神、分析俄罗斯民族性格都有借鉴意义.     

19世纪中后期东正教在美国的社会地位

作为基督教的一个分支,19世纪中后期的东政教对美国经济的崛起和文化的进步起着积极的促进作用,但在当时大多数美国人的眼中,东正政不是基督教的主流,因此,19世纪中后期的东正教在美国的社会地位十分尴尬。     

吉尔吉斯斯坦东正教文化的发展历程

今天的吉尔吉斯斯坦是一个以伊斯兰教为主流,附带其他宗教的复杂的中亚国家.但当吉尔吉斯斯坦经历了沙俄时期、苏维埃和苏联时期、独立时期这三个历史发展阶段之后,“东正教”一词深深地印在吉尔吉斯斯坦人民的心中,尽管本国的伊斯兰教文化的地位并未发生根本性改变.本文着重分析在吉尔吉斯斯坦国内东正教文化的发展历程,并浅谈现在吉尔吉斯斯坦的宗教状况及东正教在该国存在和发展的必然性.     

东正教文化影响下的俄罗斯文学中的女性形象

女性崇拜是俄罗斯文学有别于西方文学的重要特征之一。由于受封建的宗法制度、传统文化和自身的经济因素等影响,在沙皇俄国,妇女一向处于顺从的、被支配的地位。从十八世纪末,俄国文学中的女性角色常常被赋予一种神圣的使命。她们不仅被视为大自然赋予的珍宝,更被视为家庭、甚至于俄罗斯存在的希望。达吉娅娜、卡杰琳娜是俄国文学史上最富于悲剧性的妇女形象,也是最富有人性光彩和魅力性格的典型。她们的形象随着苦难而增长,变得崇高而庄严。她们的灵魂没有被玷污,她们的内心无比渴望与上帝相接近,因此,在俄罗斯文学中,她们显出超尘绝世的自由和美丽。     

东正教与俄罗斯民族性格

东正教是俄罗斯精神的基础和核心。在长期的历史发展中,东正教对俄罗斯民族性格产生了质的影响,俄罗斯性格的极端性、矛盾性、神秘性都可以在东正教中找到源头。宗教性是俄罗斯民族性格的本质特征。     

东正教对俄罗斯文学的影响——以《大师和玛格丽特》为例

布尔加科夫的《大师和玛格丽特》中人物形象充满着象征意义和对善与恶的讨论,试图通过对小说中人物形象的分析阐释他们对于圣经的映射,通过不同人物行为所折射的善与恶的观念展现东正教善恶对立统一的思想,由以上两个方面说明东正教对俄罗斯文学的影响。     

基辅罗斯选择东正教的主动性分析

在世界文明体系中,基辅罗斯选择东正教的历史往往被置于拜占庭文明光环之下,而忽视了此过程中的主动性因素。长期扩张过程中的实力汇聚及在与拜占庭贸易和战争关系中的实力呈现,是基辅罗斯主动性选择的基础,主要表现是基辅罗斯从多种宗教并存的情况下选择东正教并使之日渐罗斯化,同时,在这一过程中始终伴随着基辅罗斯统治者维持社会稳定、统一和扩张的需要。     

普希金与东正教精神浅论

十九世纪的俄罗斯文学具有浓郁的东正教色彩,这在普希金的思想和诗歌中有生动而形象的体现。普希金的诗歌是“思”的产物,他思考着俄罗斯的历史和未来,试图用东正教的普世精神来弥补社会的分裂,从而获得精神拯救。     

苏联文艺理论在当代中国的传播和影响

苏联是世界上的第一个社会主义国家。"文革"前十七年,中国学者译介了大量的苏联文学理论。苏联的文学理论对中国作家、文艺理论家具有很大的指导作用。苏联文论的译介,主要包括高尔基、斯大林的文学理论、日丹诺夫的理论、苏联学者撰写的文论教科书和著作、"黄皮书"等。     

西方女性主义理论在中国的传播和影响

西方女性主义理论在中国的传播分为四个阶段,第一阶段是20世纪80年代初,这个阶段是对西方理论的初步介绍,中国理论家的理论作品还处在酝酿准备阶段;第二个阶段是1988、1989年,这个阶段主要是西方经典女性主义作品的译介,而以李小江为代表的中国理论工作者也开始了自己对于中国性别问题的思考;第三阶段从1990-1995年,这个阶段翻译著作数量较少,但有特色、有针对性的文章、讲稿被引入,对女作家和女理论家有较大的启示作用;第四个阶段是从1995年之后,世妇会在中国的召开,世界女性主义资源大量、密集地进入中国,具体表现为译介作品的大量出现;学术界的积极应对;社会性别理论的引入以及本土学者积极的理论构建:他们重新解读女性文学作品,运用西方女性主义理论,联系中国本土的实际,建构妇女自己的文学史和文学经典,并试图构建真正的女性诗学。     

明清之际烟草在中国的传播和影响

本文结合前人的论述以及考古发现,确定了烟草传入东北的最早时间为明朝嘉靖年间朝鲜战争时由来自南方的广兵携带传播;论证了烟草传入我国南方的时间和途径,并讨论了烟草的传入对明清之际中国的影响。     

十月革命前马克思主义在中国的传播及其特点

十月革命前,中国人已对马克思主义开始进行了零星的介绍。虽然传播主体较为复杂,人们还没有真正理解马克思主义的真谛,但这一时期马克思主义在中国的传播为十月革命与五四运动后马克思主义在中国的广泛传播酝酿了较好的社会基础。十月革命前,马克思主义在中国的传播有其显著的自身特点,由于各种原因,马克思主义并没有在中国广泛传播开来。     

明清江西天主教的传播

明代万历到清代乾隆年间（1583-1775）有近百位耶稣会士进入江西传播天主教，耶稣会士进入中国初期，以江西为跳板，通向京城；教难时期，江西成为大多数传教士的避难所，并且在避难期间，江西地区的传教事业也得到拓展，连续开辟了南昌，建昌，赣州和抚州四大教区；乾隆朝实行禁教政策后，江西又成为耶稣会士秘密进入内地重新开教的重地。这些都意味着，鸦片战争以前江西的天主教活动并非一片空白，恰恰相反，有相当长一段历史，其地位不可忽视。     

宗教纷争的文化释读——东正教形成原因新探

东正教是基督教史上东西教会大分裂的产物.关于其成因,史学界与宗教学界的观点一直相去甚远.就总体而言,史学界在强调基督教的分裂乃中世纪欧洲社会的政治、经济及文化之产物的同时,从根本上排斥了宗教纷争的独立性与自为性.笔者认为,对东正教的形成而言,各种纷繁复杂的神学争论不仅是权力之争的外化现象,而且也是与政治因素具有同样重要地位的致成因素,其存在的依据及内在动力即是西方长期对立的拉丁文化传统与拜占庭文化传统.     

圣经在中国的翻译和传播

传说基督教在东汉就已传入我国,但有据可考的则在唐代.随着基督教的传入,圣经的汉译也开始了,但明清以前的汉译圣经几乎都已失传.明清以降,来华传教士激增,圣经之汉译亦甚于从前,有各种"深文理"、"浅文理"和"官话"汉译圣经,也有许多方言和少数民族语言的圣经译本,从而使圣经得以在我国传播.     

金庸武侠小说在日本的译介和传播

日本能成为众多译介、传播金庸小说中最系统、最成功的国家,主要原因有;中日两国历史文化背景相似等客观条件,日本“武侠”小说与金庸小说的相似性,日本传媒的重视,日本艺术界名人及金庸小说学术研讨会的推动。