阐释过程中译者的主体性——霍克斯版《红楼梦》的译者主体性的发挥

译者主体作用是客观存在的。传统的翻译理论往往忽略了译者这一翻译活动中最积极的因素。本文借助乔治.斯坦纳提出的翻译活动中＂信任＂＂侵入＂＂吸收＂＂补偿＂四个步骤,在分析霍克斯版的英译本《红楼梦》的基础上,关注和考察了翻译过程中译者主体性的体现。     

叛逆性忠实——对翻译研究中译者地位的反思

文章从＂忠实＂与＂叛逆＂两种翻译行为探讨译者地位的变化。传统翻译理论要求译者既要忠实于原作,又要忠实于译文读者,而译介学中的＂创造性叛逆＂则给了译者创造性和叛逆性的空间。文章使用的＂叛逆性忠实＂这一观点从动态和静态角度承认译者的叛逆性,承认译文中译者身影的客观存在,又承认忠实原则是贯彻翻译活动中必不可少的因素。翻译活动中不能忽略译者的地位,也不能夸大译者的地位。＂叛逆性＂归根结底是为了＂忠实＂原则。     

浅论译者的隐身与译者的主体性

美籍意大利学者劳伦斯.韦努蒂是当今美国翻译理论界的领军人物,是当今美国译学界最重要的翻译理论家。他以翻译理论家与译者的双重身份跻身于翻译研究领域,翻译实践广泛,学术视野宽广,可以称得上是著作译作等身的教授学者。从韦努蒂的翻译研究中,有一条中心线索贯穿始终：以＂异化＂翻译贯穿始终,并且在时空上不断＂延异＂变化,以矫正翻译思维的绝对化,激励人们出于一种共同的真正需要,去追寻并拥抱＂差异＂,从而创造出新的更具活力的语言与文化,而参与这个创造过程就能充分实现了翻译的潜能。韦努蒂高举异化翻译大旗,以此将译者从隐身的后台推向显身的前台,将翻译研究从学术界的边缘推向中心。这表明由韦努蒂开创了翻译研究所产生的语言、文化以及社会变革。韦努蒂的翻译研究涉及语言文化、社会、伦理,他也以此成就了翻译研究派集大成者的辉煌地位。本文以＂译者的隐身＂为例,阐述了＂异化翻译观＂的形成原因和造成的影响,引出译者的主体性问题,并且提出了个人对译者主体性的理解。文章共分为两部分,第一部分简述韦努蒂的＂异化翻译观＂的提出和造成＂译者隐身＂的原因,其目的和意义;第二部分论述译者的主体性问题及其我对译者主体性的理解。     

从翻译目的性谈文学翻译需要注意的问题

翻译是一种用与原语不同的语言将原作表达出来的艺术。翻译有很多种类,包括口译、广告翻译、会议翻译、文学翻译等等。在各种翻译当中,文学翻译由于其涵盖的范围广、文体多、所涉社会文化层面宽而成为译者密切关注、重点研究的课题。各国的文学作品都有着不同的类型。译者,面对不同类型的文学文本,根据不同的翻译目的会采取不同的翻译策略。＂译无定规＂,根据文学翻译的特点,译者需要注意以下几个方面：注意文化环境,处理好文化误读现象;灵活运用归化和异化的翻译方法;注重形神兼备,必要时形可做改动;译文要忠实于原文的审美,译出＂意境＂。     

忠实与雅化——从翻译伦理角度看英汉翻译中的“雅化”现象

＂雅化＂是传统翻译理论＂忠实＂观的体现和发展,是翻译伦理约束下的必然选择。其中,居于规范的伦理模式要求译者＂忠实＂于读者的期待,而服务的伦理规范要求译者忠实于翻译的发起者。     

从《翻译适应选择论》看林纾与魏易对Uncle Tom＇s Cabin的翻译

本文运用《翻译适应选择论》,以译者的适应/选择为视角,就林纾与魏易对Uncle Tom＇s Cabin翻译的全过程展开描述与分析,旨在说明二位译者对原语文本及翻译策略、方法的选择是其对＂需要＂、＂能力＂及＂翻译生态环境＂适应与选择的结果。     

从《翻译适应选择论》看林纾与魏易对Uncle Tom＇s Cabin的翻译

本文运用《翻译适应选择论》,以译者的适应/选择为视角,就林纾与魏易对Uncle Tom＇s Cabin翻译的全过程展开描述与分析,旨在说明二位译者对原语文本及翻译策略、方法的选择是其对＂需要＂、＂能力＂及＂翻译生态环境＂适应与选择的结果。     

译语文本的模拟类型

原型-模型翻译理论是青年学者赵联斌首次提出来的翻译理论。原型-模型翻译理论是以＂模拟＂为翻译的本质特征,以译语文本的读者需求为目的导向,将＂适合＂与＂忠实＂作为译者行为的模拟标准。如果译者能紧紧围绕译语文本读者的需求去进行翻译,那么无论是何种类型的译语文本都会有相当数量的读者群的。     

译者主体性的认知解读

20世纪70年代以来,随着翻译研究的＂文化转向＂,译者在翻译研究中的主体地位被重新确立,中外翻译界对译者主体性的探讨已表现出强烈的理论自觉性,并采取不同的方法对其进行研究,然而很少有人从认知语言学的角度来进行分析。本文借助认知语言学中的ICM理论,关注和考察翻译过程中译者主体性的体现,对译者主体性及其限度进行认知解读,提出复译的必要性,以期拓展翻译主体研究。     

译者主体性的认知解读

20世纪70年代以来,随着翻译研究的＂文化转向＂,译者在翻译研究中的主体地位被重新确立,中外翻译界对译者主体性的探讨已表现出强烈的理论自觉性,并采取不同的方法对其进行研究,然而很少有人从认知语言学的角度来进行分析。本文借助认知语言学中的ICM理论,关注和考察翻译过程中译者主体性的体现,对译者主体性及其限度进行认知解读,提出复译的必要性,以期拓展翻译主体研究。     

试论译者主体性的文化性格——以《浮生六记》为例

传统翻译理论上,译者是作者的仆人,译者必须坚持＂客观＂与＂忠实＂两个原则。这种在翻译中长期受到的压抑的个性在逐渐的自我觉醒中被释放出来,译者开始由仆人的地位演变成主人的地位,在话语权力方面获得了自治权。译者主体性早在2000年前就有着其雏形,在经过漫长的忽视之后,译者主体性逐渐获得了一席之地,其在理论方面的成果为翻译理论的建构添砖加瓦。     

从功能派翻译理论谈儿童文学翻译——兼评《杨柳风》的翻译

德国功能派翻译理论认为,在翻译的过程中译者首先要考虑的是翻译的目的,同时要考虑翻译在目的语中所要达到的效果以及读者的需要和接受性。如果翻译目的需要,译者甚至可以不忠实于原文。儿童文学要求译者在翻译时要译出＂童趣＂,而＂目的论＂恰恰能够解释儿童文学翻译中的许多现象,因此本文就从目的论的角度对李永毅翻译的儿童文学作品《杨柳风》进行评析。     

文学翻译中译者的创造性

传统观念认为,＂创造性＂是一种创新能力,与翻译毫无关系,因为翻译（尤其是文学翻译）通常被看作原语文本的复制或模仿。然而,近来的翻译研究却显示,译者的重要性在文学翻译中发挥着重要的作用,一些学者甚至提出,目前的翻译研究在经历了＂文化转向＂之后正在经历着＂创造性转向＂。因此,在发挥译者的创造性之前,有必要弄清楚文学翻译中＂创造性＂的定义及其与＂忠实性＂的关系。     

此“God”非彼“上帝”——从理雅各对中国儒学经典的翻译看主体性研究

翻译研究文化转向之后,改写或操纵被合法化了,译者的主体性得到无限发挥,从而导致翻译的失真,翻译＂异＂的特性也随之丧失。本文通过明末清初传教士理雅各在翻译中国儒学经典中对＂上帝＂＂天＂的处理揭示了中国儒学思想并非神学思想,并且＂上帝＂＂天＂更不能与＂God＂、＂Heaven＂匹配,从而进一步揭示了翻译主体性研究的偏颇,指出以文本为依据展开的作者与译者之间对话的主体间性研究才是解决翻译问题的正确道路。     

简析关联翻译理论视角下上海世博主题的翻译

关联理论认为翻译是一种言语交际行为,翻译过程包括原文作者与译者之间的交际和译者与译文读者之间的交际这两个过程。因此,译者要帮助译文读者找到最佳关联,达到最佳交际效果。上海世博取得了巨大成功,其主题＂城市,让生活更美好＂及其英译＂Better City,Better Life＂也广受好评。本文旨在运用关联翻译理论从语义关联、联想关联和文化关联三个层面分析上海世博主题的翻译,加深对该主题及其翻译的认识与了解。     

读者“期待视野”在广告翻译中的体现

文章运用读者批评理论中的读者＂期待视野＂观点,通过实例阐述了广告翻译不应是译者的独奏,而是读者与译文的共鸣,使读者与译者之间的视野得以融合,以体现读者＂期待视野＂在广告翻译中的重要作用。＂期待视野＂观点体现在广告翻译上就是译者通过站在读者的立场进行换位思考,从而使译文在完整表现原广告内容的基础上,更加符合译文读者的期待。     

从两元对立角度看郭沫若的“风韵译”

两元论是西方传统思维方式。用三组两元对立关系,即诗人与译者、语言与意义、翻译与创作,分析郭沫若的诗歌翻译思想＂风韵译＂,探讨其深刻内涵,并借助《英诗译稿》中的译诗,看＂风韵译＂在翻译实践中注重原诗人与译者的统一、注重诗歌内在的语势神韵、注重翻译与创造并举等在诗歌翻译中所表现出来的整合艺术审美观。     

从相似性看隐喻“翻译是爱情”存在的合理性

隐喻就是以源领域和目的领域的相似性作为意义转移的基础的。爱情与翻译存在着多视角的相似性,本文仅从爱情中恋人角色与翻译中译者角色、恋人之间的磨合与译者在翻译中的适应与选择两个方面探讨爱情和翻译的相似性,从而论证隐喻＂翻译是爱情＂存在的合理性。     

林语堂英译《论语》的“偏离”现象

对翻译标准独到的见解以及精妙绝伦的翻译作品共同造就了林语堂的伟大。在《论翻译》中,林语堂提出了＂忠实、通顺和美＂的翻译三标准。林语堂的翻译有时并不符合传统意义上翻译的标准,而是改编、翻译和再创作的结合体。本文将以The Wisdom of Confucius为例,分析林语堂在翻译《论语》过程中是如何彰显自身的译者主体性的。译文与原文的＂偏离＂是与原著的背道而驰,还是对儒家思想更好的诠释？本文将从以译者主体性为切入点,结合林语堂翻译标准,对The Wisdom of Confucius中出现的＂偏离＂现象进行研究。     

文化学派视阈下译者的创造性叛逆

在传统的翻译观念中,译者被定义为＂奴仆＂、＂反叛者＂、＂舌人＂,而1970年后翻译学文化学派的兴起为译者摆脱＂忠实＂与＂叛逆＂间的两难境地提供了理论依据,译者在实现两种语言转换的同时,可以也应当译出目的语文化、意识形态、译者目的、译者风格等因素,实现＂创造性叛逆＂。