魏晋南北朝时期的自然崇拜

自然崇拜起源于原始社会.魏晋南北朝时期因国家多难,民生痛苦,人们对自然的崇拜热情依然不减,并有所发展,其主要表现是对天地、日月星辰、气象、山川水火、动植物的崇拜.这种广泛的自然崇拜,反映了当时的民间风俗与社会信仰.     

浅析崇石及其影响

崇石是我国各民族自然崇拜的一种普通形式,虽然这种信仰产生于人类社会的最早期（母氏社会）,经历剧烈的社会动荡以及文化的碰撞与融汇的洗礼,却丝丝缕缕地被传承下来。即使在今天也仍然可以看见它的踪迹。人们对石神的崇拜与礼拜仪式,并没有因时代的变迁、文明的冲击而泯灭。许多专家、学者从各个不同的角度就这一民俗事象已进行了深入研究,本文尝试从原始崇拜所经历的三个阶段（自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜）再作浅析。     

尧舜二帝的原型破译

尧舜是传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖。在原始社会，祖先崇拜与生殖崇拜是叠合在一起的。在父权制社会，人们崇拜祖先，主要是崇拜男性生殖器，也崇拜男性生殖神。本文考证认为，尧帝即窑神。在原始思维中，“窑洞”与“生殖”是密切相关的。因此，尧帝即窑神亦即男性生殖神。舜帝即帝俊，亦即甲骨文中的高祖，化身为鸟．其原型为男性生殖器。     

石榴崇拜考析

在原始人的心目中，整个世界动植万物都是有生命的。由于原始社会人类处于蒙昧阶段，无法认识和控制自然世界，因为在他们的心目中，逐渐形成了原始社会人的自然崇拜观念，即植物树木作神祗崇拜和图腾崇拜。回顾人类植物崇拜的历史，石榴作为生命繁衍符号，也应该是在人类食物、采集、种值的生存发展中应运而生。迄今为止，人类社会的石榴崇拜仍然广泛存在于各个民族的社会意识、社会生活中，特别是民间艺术、民间民俗文化之中。     

论佛山的水神崇拜

佛山多雨多水的自然条件,使得佛山的水神崇拜十分兴盛。信仰民俗中的水神崇拜、民间文学中的水神崇拜以及地名中的水神崇拜,是佛山独特的自然地理环境影响的结果,反映了佛山先民们对自然与社会的认识。     

从《夷坚志》中雷电灾害看宋代民间雷神崇拜

洪迈《夷坚志》是宋代最具代表性的志怪小说,其中记录了大量的雷电灾害。这些内容反映宋人对雷电现象的认识,体现了民间的雷神崇拜思想。宋代民间对雷神的崇拜由自然神崇拜转向职能神崇拜。作为职能神,雷神更多地承担了社会道德评判的责任。它惩恶扬善,扶正祛邪,成为司罚的使者,公正的化身。围绕着善恶报应,雷神身上承载了宋代民间的社会道德理想。     

苗族招龙习俗的文化解读

招龙是苗族崇龙习俗中的一种，盛行于贵州省雷公山区。苗族招龙之龙具有多态性，包括动物龙、植物龙、非生物龙和自然现象龙等，这突破了原有的动物崇拜论和灵物崇拜论，而将龙崇拜的实质指向了最神秘和最原始的自然，即龙崇拜源于自然崇拜。     

古代节日的祭礼

祭祀天地是史前社会先民最古老的自然崇拜.至迟从西周起,崇拜天地之俗就纳入礼制范畴,是最高统治者亲自主持的国家公祭.上古初民自然崇拜,既崇拜天地,也崇拜日月星辰.那时,天气的冷暖,阳光的有无,方向的测定,无不与日月星辰的变化有关.因此日月星辰也是人类最先崇拜的对象之一.在我国第一个盛世汉代,每逢冬至、腊日、除夕、元旦、上巳节、清明、秦岁首（农历十月一日）等重要节日,都有祭祖活动.     

论唐代的山神崇拜

山神崇拜是民间信仰的重要内容之一。中国是个多山的国家 ,自古以来盛行山神崇拜。唐代是山神崇拜的重要发展时期 ,山神崇拜现象非常普遍 ,类型多种多样。唐代的山神崇拜具有明显的多功利性特征 ,由于人们在对山神顶礼膜拜的同时 ,赋予它许多功能 ,以满足各种人群的不同需要 ,所以山神崇拜也是当时现实社会的曲折反映 ,构成当时民众精神生活的重要内容。     

灿烂的青铜艺术

青铜器是人类文明的结晶,世界上的每一个文明古国几乎都有使用青铜器的历史阶段。但我国的青铜器艺术是世界其他国家无与伦比的,它是中华民族对整个人类文明的杰出贡献,是世界艺术宝库中的一颗璀璨明珠。青铜是红铜加锡的合金,具有硬度大、熔点低的特点。夏、商、周三代是青铜器艺术发展最辉煌的时候,所以历史学家将这三个朝代称为“青铜时代”。青铜器的产生与当时的生产水平、生活习俗、宗教信仰(尤其是一些与崇拜自然、崇拜祖先相关的巫术活动)等有着密切的关系。因此,绝大多数青铜器风格神秘、诡异,造型简洁并富有极强的韵律感,同时又体…     

新石器时代中晚期中国“女神”问题略论

新石器时代的“女神”现象，是具有普遍意义的原始宗教话题，是人类在漫长的历史发展进程中自然形成的崇拜方式。中国“女神”昭示着中华大地史前原始崇拜、原始宗教及巫术文化的繁荣。“女神”现象贯穿整个新石器时代，这种神秘的崇拜习俗，在一定程度上反映着史前人类社会生活的真实。     

论东方史前“女神”

如果对史前女神现象接地域进行比较研究，可有东方女神和西方女神之说；从时间序列上看，东方女神的问世又晚于西方女神。这一从人类旧石器时代晚期出现贯穿整个新石器时代的“女神”崇拜现象，与当时人类婚姻、生育、生产、文化等现实生活是密不可分的。无论东西方女神，都是人类在漫长的历史发展进程中自发形成的崇拜方式，不存在相互影响乃至传承关系。它展现的是对苍天的乞求，反映的是当时作为弱势群体的人类面临生存挑战的无奈。这种相对独立存在的、具体的、单一的原始宗教崇拜和信仰，曾经占据史前社会原始先民的文化精神世界长达二三万年。到了新石器时代中晚期，女神崇拜又与巫术活动相掺杂，构成了文明起源的主要因素，对推动人类社会由野蛮向文明过渡起到了其他文明因素不可替代的作用。     

黔东南苗族嘎闹支系的苗名命名规则与逻辑

黔东南苗族嘎闹支系的苗名蕴含着对自然周期性演变下农事活动的变换、自然信仰崇拜以及社会理想的深刻洞见。命名作为生命自身的符号,其形成类型与成因要关注到其深层的社会文化上。嘎闹支系广泛且重复地使用与农事劳作、自然崇拜、社会理想相关的词语作为苗名是基于其传统社会文化的自我记忆的方式。     

现代教育的“分数崇拜”:社会学视角的分析

现代教育的"分数崇拜"表现为过度关注教育质量的可计算性,过度关注教育结果的可预测性,过度关注教育过程的控制性。"分数崇拜"最直接的危害就是生产了大量的"教育废品",此外它还催生了社会中的"利益崇拜",并使得教育乃至整个社会呈现非人化的特征。现代制度的"合理化"进程所引发的过度追求量化以及现代人"身份焦虑"的凸显,是导致病态教育竞争及"分数崇拜"的社会根源。     

达斡尔族传统民间故事中的原始宗教因素

本文基于文学视角,运用民族学的理论知识,主要从自然崇拜、神灵崇拜、灵魂崇拜、萨满崇拜这4个方面着手分析研究,探讨这斡尔族原始宗教思想对达斡尔族民间故事的影响。可以说在达斡尔族的许多传统民间故事中都体现出其原始宗教的色彩,达斡尔族原始宗教对当时的达斡尔族民间故事产生了深远影响。此论题的研究,对于我们进一步认识、研究达斡尔族民间文学有积极意义,并能为此研究提供一个新的研究视角。     

试论《牡帕密帕》中的天神厄莎

在拉祜族的原始宗教信仰中,最受崇拜的是天神厄莎,他在拉祜族的创世纪史诗《牡帕密帕》中,被置于一个中心的位置,赋予特别崇高的地位。他的勤劳智慧、勇于献身、赏罚分明,和蔼可亲的形象是拉祜族先民理想人格的化身,他那无所不能的形象,反映了拉祜族先民征服自然的倾向和要求,在一定程度上增加和鼓舞了当时人们认识自然、改造自然的勇气和力量。     

从图腾崇拜到英雄崇拜--论图腾崇拜的起源、发展与衰落

图腾崇拜是人类所有民族早期普遍存在的一种最初的崇拜信仰，并由此导致许多特殊的习俗。图腾崇拜产生于人们对某种动物行为和植物作用的神秘感和领带感，崇拜的图腾纷繁多样。随着社会的发展，人由自然的奴隶开始变为自然的主人，在自然面前，人并不是绝对的弱小,英雄人物征服自己已成为可能，于是对英雄的崇拜与日俱增，图滕崇拜就渐渐退出历史舞台。     

论教育基本问题的“五元”性——当代教育改革与发展的哲学反思(节选)

1.人——物关系人类在漫长的进化史上一直严重地依附自然,从而形成人类最初的思维是偏于"天人合一"的自然思维。但随着农业社会向工业社会转型,特别是科学技术的广泛运用,人类开始由过去的依附自然变为能动地支配自然、征服自然,人开始由崇拜外部自然、崇拜超人间的神的力量转向崇拜人自身、崇拜人的理性和技能。在这种背景下,人开始以自然的主人面目出现,人与自然的关系亦日趋紧张。在此过程中,达尔文的进化论学说起了推波助澜的重大作     

举世瞩目的红山文化玉器(四十三)

红山文化早期社会人口稀少,缺乏劳动力,激发了人们增加人口的强烈愿望,形成了生殖崇拜的社会氛围。随之产生了赞美人类繁殖能力的玉石孕妇、夸大女性特征的生育女神等器物。生殖崇拜是原始先民追求幸福、希望家族兴旺发达的一种表示,是对生殖的尊崇和敬仰。红山文化社会的生殖崇拜也大致经历了自然生殖力崇拜一鱼、蛙、贝类具有非凡的生殖能力,生殖器崇拜-女阴崇拜、男根崇拜等,以及生殖神崇拜——生育女神、太阳神等三个发展阶段。     

龙与春秋战国龙纹铜镜

龙在我国是一种吉祥的动物,关于龙的起源有爬虫起源说、龙卷风起源说和自然崇拜起源说等几种说法。在春秋战国时期人们已经对龙已经有了一个较成熟的认识,认为龙是一种吉祥的动物,对龙崇拜是很普遍的。人们把龙纹饰铸造在铜镜之上,体现了当时人们的审美。