黑格尔实践思想探析

从几篇最能代表黑格尔哲学思想的论中，试图去发掘他“唯心主义”体系中的深邃的实践思想及对马克思的启示。     

论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判

费尔巴哈对黑格尔哲学的批判，是从属于他全部著述的唯一主题－宗教批判－的。黑格尔哲学在他看来是理性化、现代化的神学。他把黑格尔哲学置于近代以来整个唯心主义传统中来加以研究，因此他对黑格尔哲学的批判显示了少见的理论力度。他指出黑格尔哲学最大的错误是颠倒了思维和存在、思维抽象和感性具体之间关系，并且分析了黑格尔陷入这种错误的认识论根源。他批判了黑格尔缺乏发生学的批判思维，因而不能如实地反映现实。揭露了黑格尔的绝对精神是人的有限精神的异化。他还着力揭露了黑格尔绝对精神所包含的内在矛盾。他由此论证了他创立新的“感性哲学”－－人本学和自然学－－的历史必然性和合理性。     

论黑格尔历史观中“历史唯物主义的萌芽”思想

黑格尔的历史观，是黑格尔整个哲学思想的一个重要组成部分。本文对黑格尔历史观中的合理思想、特别是“历史唯物主义的萌芽”进行了剖析。     

试论黑格尔理论理性与实践理性的辩证关系

黑格尔的整个理论体系都是围绕理性展开的。从把理性当作人的一种主观能力的角度来看，理性既是认识的主体又是认识的对象，处于主客观的矛盾运动中，表现为理论理性与实践理性的双重形态，是一个辩证发展的过程。他认为理性就是追求真理，并试图通过展开理性矛盾来达到真理，实现矛盾的和解。通过分析，我们不仅可以发掘出其内在价值，还可以看到这些价值在当下仍具有现实意义。     

黑格尔与正义

黑格尔认为,理性即正义。现实的正义不过是理性的正义的自我实现,正义的现实性存在于正义的必然性之中,人类正义的发展历程决不是田园诗般令人快意的,人民群众只是理性和正义自我实现的工具。黑格尔看不到人民群众在正义的实现中的主体作用。     

黑格尔与正义

黑格尔认为，理性即正义。现实的正义不过是理性的正义的自我实现，正义的现实性存在于正义的必然性之中，人类正义的发展历程决不是田园诗般令人快意的，人民群众只是理性和正义自我实现的工具。黑格尔看不到人民群众在正义的实现中的主体作用。     

马克思对黑格尔劳动辩证法理论的扬弃

黑格尔在思辨哲学的视野下把辩证否定的方法引入劳动概念,形成了独特的劳动辩证法理论,并在一定程度上阐述了劳动所引发的积极和消极双重作用。马克思重新在社会关系中对劳动做了剖析和考察,抛弃了纯粹思辨意义上的劳动,富有创造性地把人类自由自觉的对象化劳动与制约人类的异化劳动统一起来,形成新唯物主义视野下的劳动辩证法理论。     

黑格尔论艺术

黑格尔认为美学的对象主要是艺术。作为艺术哲学 ,黑格尔的《美学》不愧为一部集大成的巨著。黑格尔的美学思想中 ,有不少是已经死去的东西 ,但也有不少是依然活着的东西。他所总结出的艺术规律和他关于艺术的一些精辟论述就属于后者 ,至今对我们仍有启示作用     

马克思与黑格尔学

马克思对黑格尔哲学进行的批判性改造的过程,就是创立科学的黑格尔学的过程。大学时代的马克思加入了青年黑格尔派,把自我意识作为博士论文的核心内容,其中所隐含的思想与现实的矛盾成了马克思理论前进的一条主线。在《手稿》中,马克思对黑格尔哲学进行了彻底的批判,确认了否定的辩证法作为推动原则和创造原则的核心。     

论黑格尔的逻辑学

黑格尔逻辑学,是欧洲近代辩证法的代表作,是马克思以前人类辩证法思想的集大成.它标志着辩证法发展的第二个历史形式——唯心辩证法的完成和总结. 在逻辑学中,黑格尔继承并发展历史上的辩证法思想遗产,特别是自康德以来的德国唯心辩证法,广泛地吸取自然科学和社会科学的成就,第一个全面地有意识地阐述了辩证法这个最全面、最富有内容、最深刻的发展学说,为当时和后来的科学思想的发展作了极为重要的贡献。     

黑格尔实践现在哲学史中的地位：－黑格尔实践观评析

黑格尔的实践观提出了实践活动是劳动的思想，指出了实践具有中介性，阐述了实践的现实性等观点，从而为马克思主义的实践观奠定了基础，然而，由于黑格尔的实践观是建立在唯心主义基础上的，与马克思主义的实践观有着本质的区别。     

黑格尔哲学不是革命的哲学——评马尔库塞对黑格尔哲学性质的诠释

马尔库塞在其《理性与革命》一书中探讨了黑格尔哲学与法国大革命的关系,提出了黑格尔哲学是革命哲学的论点。本文专就马尔库塞这一论点进行了具体深入的剖析,指出了马尔库塞这一论点不能成立,因而澄清了西方马克思主义派关于黑格尔哲学性质问题上的一个迷误     

黑格尔论国家

黑格尔将国家神化,否认有国家起源问题.他强调个人无条件地为国家作出牺牲,反对民主思想,肯定君主政体,强调君主集权而反对分权,并将君主权绝对化.从实际意义来说,就是否认从根本上推翻一种国家制度的合法性;否认社会革命的合理性.     

用理性把握的艺术史--对于瓦萨里、温克尔曼、黑格尔的艺术史方法论的研究述评

理性主义在西方艺术史研究中占有重要地位，16—19世纪瓦萨里、温克尔曼、黑格尔三位艺术史家分别对艺术史的发展提出了各自的看法，瓦萨里和温克尔曼用生物学周期的方法分别探讨了艺复兴艺术史和古希腊艺术史，黑格尔用螺旋式进化论的观点研究了整个人类艺术史。他们的学说构成了西方艺术史研究中理性派的重要成就，从而为后人的研究开辟了道路。     

黑格尔论“自然生命”

黑格尔以唯心辩证法的观点,论述了生命是自然界长期发展的结果,生命的规定是主观性。并提出了“生命就是矛盾”的观点。     

道德理性与伦理精神——论黑格尔伦理对道德的超越

伦理和道德的区分是黑格尔伦理学的特色,这与其把伦理学奠基于"精神"之上而区别于康德把道德哲学奠基于"理性"之上有密切关系.首先对"精神"与"理性"作概念上的厘清,进而论述黑格尔对主观性道德中的任性的批判以及如何在伦理义务中实现真实的自由,有重要意义.     

黑格尔论东方艺术的怪诞

黑格尔认为，东方艺术的怪诞，主要有三种表现形态：将自然的成份与人类的成份不合理地混合在一起；极端和歪曲，过分与扭曲地表现对象；反自然地将事物的某一成份或作用予以极端重复或无限增多。黑格尔论东方艺术的怪诞，包含着不少真知灼见，但他认为东方艺术发展水平很低，怪诞难以理解，不能见出美来，这又是极为褊狭的。其实，怪诞在古今东西方艺术中都有表现，甚至是东方艺术的普遍手法和特色，具有坚实的现实基础和心理根源。     

论邓小平的人民利益观

邓小平的人民利益观以历史唯物主义为基础，以全心全意为人民服务为核心内容，坚持生产力标准与人民利益标准的统一，认为人民利益是社会主义的出发点和归属，是社会主义价值判断的依据，是各种利益矛盾统一的基础。邓小平的人民利益观是对马克思主义群众史观的发展。     

黑格尔论辩证思维

本文阐述了黑格尔辩证思维的特征、结构、意义,探讨了黑格尔“三统一”思想,同时针对二分法提出了自己的见解。作者认为,二分法的划分混淆了知性和理性的关系,没能说明知性在认识过程中的作用,而黑格尔则对知性能力的形式和理性能力的辩证能力作了区分,从而促进认识达到真理的过程。离开辨证思维的三个环节,就不能体现思维的辩证法,而黑格尔正是根据方法与内容相一致的辩证法来论述思维的,使认识论、逻辑学和辩证法统一起来