魏源"经世致用"思想形成原因初探

魏源对晚清中国的深切忧虑,自小所接受的中国传统文化熏陶,尤其是湖湘文化和江浙文化对他的影响,这些都促其"经世致用"思想的产生。魏源个人品格及其亲身经历则进一步激发了这一思想的形成。魏源的师友大都主张"经世致用",他们有力地推动了魏源"经世致用"思想的发展。     

魏源与晚清时期的明史学

近人对魏源的研究和评论很多,并把他与龚自珍并列为中国近代启蒙思想的先导。魏源的著述面很广,对他的研究也是多方面的,有从他师承公羊学派,而专论其变易思想的;有从他超脱乾嘉讲求经世致用之学而探讨他对晚清学风影响的;有从他的名著《海国图志》论清王朝中先进人物如何开始放眼世界的;也有就其《元史新编》等著作论元史研究及其历史编纂学的见解的;还有从《圣武记》探讨魏源对清史研究的贡献的,等等。但是通过魏源对《明史》     

科学发展观视阈下的魏源思想解读

从科学发展观的视角对魏源思想进行剖析和解读,阐述了魏源人本思想触及了科学发展观的核心,魏源人文思想体现了科学发展观的人文价值理念,魏源西学思想意蕴着可持续性的观点,这有助于我们对魏源及其思想的进一步认识。     

魏源向西方学习思想与现代的对外开放

魏源(1794-1857)是我国清代著名的思想家.魏源在他的巨著<海国图志>中提出向西方学习的思想,实际上是我国对外开放最早的理论基础.魏源在一百多年前提出的向西方学习,到上个世纪八十年代初我国的对外开放,这其中经历十分曲折合十分复杂的过程.可以说,探讨魏源的向西方学习的思想,对我国进一步对外开放有着非常重要的理论意义.     

试论魏源哲学思想

嘉、道以降 ,清王朝日渐衰落 ,内外交困 ,国内问题出积 ,兵、漕、河、盐诸大政无一不弊 ;外患日重 ,白银大量外流 ,银贵钱贱 ,危机四伏。有鉴于此 ,魏源试图从哲学的高度对时代加以总结 ,期挽救衰微的局势。他利用传统哲学已有的范畴、概念 ,阐述自己以经世致用为主要目的的哲学思想 ,构建了“以天为本”的本体论、“及之而后知”的唯物主义认识论和以“有对”、“主辅”为核心概念的辩证法等构成的思想体系。本文扼要分析魏源哲学思想的内在合理性 ,即以经世致用为主要特征的实用理性精神 ,同时指出了其思想的局限性     

试论魏源的民本思想

兴化人民为了感谢魏源关爱百姓,按照当地的习惯,想为他修建生祠,供奉长生禄位,祝颂他永远健康长寿,被魏源严辞拒绝.魏源病逝后,当地人民把他附祀于范仲淹的祠堂里,理由还是很充分的,即两人都是"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的典范.魏源一辈子处于江湖与庙堂之间,既忧君,更忧民,民本思想贯穿着他的一生.     

魏源“藏富于民”思想探论

魏源是近代地主阶级改革派的主要代表和资产阶级改良派先驱。受家庭环境影响和时代变化刺激,魏源在经世实践中形成了“藏富于民”的思想。魏源“藏富于民”思想内涵丰富,他主张藏富于农、藏富于商、藏富于工。他批判地继承了先秦儒家的“藏富于民”思想,合理借鉴了康熙、雍正、乾隆三位皇帝的“藏富于民”理念,综合吸收了其师友及清朝官员的“藏富于民”观念。魏源“藏富于民”思想具有时代局限性和落后性,但这一思想仍然有着进步的历史作用和积极的现实意义。     

《老子本义》与魏源的社会改革思想

魏源社会改革思想的渊源是十分复杂的,《周易》、《公羊春秋》、《孙子兵法》以及《老子》等著作中所包含的古代朴素辩证法思想和交易哲学都被发掘并纳入其社会改革的理论体系中。在这些代表着传统文化的精华之中,除了《公羊》学说外,魏源对《老子》思想的研究和吸纳尤为引人注目。他的《老子本义》,既是对历代老子研究的一个总结,更代表了他对老子辩证法思想和社会理想认识的新高度。魏源一反长期以来排斥释老的学术传统和文化格局,深入挖掘老子思想的社会价值,把老子的思想解释成为与儒学异曲同工、相辅相成的救世哲学,从而为其社会改革思想寻找到又一古老的理论依据。     

论魏源思想的阶级基础

近代法家魏源的阶级基础问题,由于他所处的中国封建社会末期和近代半殖民地半封建社会前期的历史背景,出现了比较复杂的情况。对于魏源思想的阶级基础问题的研究,直接关系到对他的历史地位、进步作用和阶级局限性的评价。本文就这个问题提出一点初步的看法。     

张东荪对传统认识论的批判与扩展

对知识问题的关注贯穿于张东荪一生的哲学沉思。他在批判西方传统认识论的基础上展开了他的认识论研究,对传统认识论有所扩展。在其早期思想中,张东荪借鉴了西方认识论,提出了自己的多元认识论主张：知识是多元的,不是对实在的表象,不是普遍必然的。在其后期思想中,他从知识社会学的角度来研究知识论。他主张研究知识论要从生存对知识的决定关系出发并提出知识的境况决定论。从认识论发展的大框架而言,张东荪的思想是一条不同于英美认识论进路的认识论方案。     

魏源人性论思想研究

人性论是传统中国哲学的重要内容,魏源作为近代著名思想家和改革家,对人性有自己的认识,他力主人性可善之论,并由此衍生了他对“性”“情”的思考,对“才”“情”的关注,而最后落脚于他一直强调的“君”应顺民意、体民情,恤民苦,体现了魏源作为进步思想家的责任与情感。学术界对魏源人性思想的关注不多,故从以上方面加以阐发,当有一定意义。     

魏源与晚清经世思想

进入近代，中国古已有之的经世思想，随着1840年后中国政局的变化，具有了与传统经世思想不同的新内容和新特征。作为这种转型思想的体现者，魏源对晚清经世思想的复兴和发展起了直接的推动作用。魏源一生著述丰富，他的著作活动对当时有志于经世的士人影响巨大，尤其是他编写的《海国图志》不但丰富了晚清经世思想的内容，而且启迪了新学的产生。     

论魏源的和善思想

魏源是近代中国转型时期的思想家,他在倡导经世致用、改革开放的思想同时,形成了自己的和善思想与理念。魏源指出,"仁善"是人的心性之物,但是需要培育。他从社会层面的人与人之间的关系提出了立平等、破贵贱是"和"的基础;从国家治理层面提出顺道以行、美利利天下的仁善之政,并从理论和实践上探索如何聚天下之善、使天下归仁。魏源的和善思想,既根源于湖湘文化,又对湖湘文化产生了重要影响。     

忆昔懵懂方少时——魏源早期乡居诗创作

山水诗和政治诗是魏源诗歌的两个主要部分,这些诗歌大多创作于他游历之时,为官之后。可是他早期在乡居时创作的一些诗歌,呈现出不同的风格。从这些乡居诗中可以看到作者在人生之初的经历和思考,对了解魏源的思想有所启发。     

试论魏源的开放观

在《海国图志》一书中,魏源虽不曾对开放这个近代中国的重大课题作专门论述,甚至不曾出现“开放”一词,但他开放的心态,主张开放的思想是鲜明的。这一思想在他的《圣武记》等著作中也可得到某些发掘。魏源的开放观和介绍外域知识的努力集中代表了道光、咸     

魏源经世致用思想的主要成因

魏源是近代中国近代著名的思想家、改革家、政治家、文学家，他主张经世致用，坚持兴利除弊，改革更法，是近代经世致用派最杰出的代表之一。魏源经世致用思想的形成，既与魏源饱受湖湘学派经世致用思想和常州学派经学经世学风的熏陶和影响有关，也有其特殊的社会历史背景和学术背景，并与魏源坎坷的仕途和丰富的人生阅历息息相关。     

略论魏源的游学思想

文章从释“游”开始,首先介绍了魏源生平游历概况;其次分析整理了包含游观、游仕和游历理论特征的魏源游学思想;再次揭示了魏源游学思想与中国旅游文化上“逍遥游”与“比德游”的内在联系;最后指出魏源游学思想对过去和当今的积极影响。故文章从崭新的角度给魏源游学思想作了一个全面的定位。     

被压抑的“乌托邦”——魏源的经世思想与净土观

魏源作为晚清今文经学的代表人物,长期以来都被放置在今古文之争的儒学思想史脉络中考察。但是,魏源虽受今文经学影响,其思想却杂糅了道家、佛家观念而有新的创见。魏源以"经世"思想为枢纽,试图重新理解传统思想中的"体用论",并以老子、《易》之"道"重新充实被乾嘉之学淘空的清儒之道统,进而发扬公羊学的"微言大义"精神。魏源的皈依佛教,并非晚年的消极隐逸,而是其寻"道"之路的自然结果。魏源所强调的净土观念虽然依托于华严宗的理事圆融观之下,但是,却因历史意识的限制,无法将净土思想中的乌托邦性格通过人类世俗历史的脉络加以展开,这也使得他无法像康有为那样,能够借助佛教的净土思想来发展出具有现代乌托邦性格的大同思想。     

论魏源师友交往及其思想发展

魏源师友交往十分广泛，这是他思想形成和发展的外部条件和巨大动力。他的师友交往具有广泛性、互动性和切磋学术的鲜明特色，而切磋学问、研讨学术是其主要内容。魏源交友之诚、之广、之效，今人亦可从中得到启示。     

试论魏源商品经济思想

魏源是近代地主阶级改革派最杰出的思想家和资产阶级改良派的先驱。他为近代地主阶级改革派经济思想的发展作出了重要贡献,并且把它推向了一个新的高度。魏源既是典型中国经济思想的最后一位足值称述的思想家,同时也是号召向西洋文明包括经济制度学习的发