故事中的一元一次方程

1.寺内僧多少 清人徐子云《算法大成》中有一首诗： 巍巍古寺在山林,不知寺中几多僧． 三百六十四只碗,众僧刚好都用尽．     

唐后期五代宋初敦煌寺院中的客僧

唐后期五代宋初敦煌寺院中的客僧有的来源于敦煌当地僧团,有的来源于敦煌以外地区.前者体现了敦煌佛教僧团是一个整体,僧团内部人员可自由流动.后者体现了敦煌与其他地区的政治往来和佛教交流.敦煌寺院安排外来客僧的住宿、饭食,同时也要统计主客僧人数并上报僧团,以便佛教僧团统一管理.     

故事中的一元一次方程

1、寺内僧多少 清人徐子云《算法大成》中有一首诗： 巍巍古寺在山林。不知寺中几多僧． 三百六十四只碗,众僧刚好都用尽． 三人共食一碗饭,四人共吃一碗羹． 请问先生名算者。算来寺内几多僧？     

苏东坡与黄州安国寺

一结下不解之缘黄州安国寺座落在古黄州城南长江之滨。始建于唐代,名护国寺。“唐显庆三年,郡人张大用始舍基,僧惠立创建”。①北宋嘉祐八年,改名安国寺。僧继连“易新”。②明洪武七年,僧云亭重修,名安国泰平讲寺。从此以后,当地群众习惯称为“安国寺”.黄州安国寺究竟始建何时,有待进一步考证。与定惠院、天庆观、承天寺、禅智寺、乾明寺等寺院齐名的安国寺,于后世影响最大。它是一座佛教净土宗派的古寺。宋元丰三年,     

回文年赏联

2002年是个回文年,即顺读、倒念都是2002。在这回文年的喜庆日子里欣赏回文联,平添了许多新春气象。回文联有以下几种: 对称字回文联     

元代五台山佛教再探——以河北省灵寿县祁林院圣旨碑为中心

<祁林院圣旨碑>对于研究祁林院史以及元代五台山佛教史很有意义.祁林院由北齐高睿所建,后为大寿宁寺(王子焚身寺)之下院.其间祁林院历经战争创伤,曾与大寿宁寺脱离关系,大德时在成宗和皇太后的干预下重新成为大寿宁寺下院.大寿宁寺住持为华严僧,即正顺,故寿宁寺所属宗派当为华严宗.元代五台山佛教的管理机构为五台山总摄所,祁林院因居真定路而由真定路僧录司管辖.皇帝、帝师颁布圣旨、法旨保护寺产,更多地是出于管理的考虑;而皇太后、皇后颁布相关懿旨,更多地是出于对佛教的信奉.     

有趣的“回文联”

有一种可顺读倒念的对联，读起来趣味无穷。如：江苏连云港云台山的花果山水帘洞中有一副回文联：洞帘水挂水帘洞山果花开花果山福建厦门鼓浪屿腹浦的回文联是：雾锁山头山锁雾天连水尾水连天湛江德邻里的一副回文联是：我爱邻居邻爱我鱼傍水活水傍鱼相传北京天然居饭庄也有一副回文联：客上天然居居然天上客有趣的“回文联”!河北@张绍锋     

钱衡水盗水衡钱——妙趣横生回文对

有一种对联,正读、倒读文句都通顺,意思都完整,这种对联称为回文联。例如桂林有一副风景联:斗鸡山上山鸡斗,龙隐岩中岩隐龙。这就是一副回文联。又如,最近海南省海口市望海国际大酒店的征联也是回文联:     

浅谈内蒙古学问寺

学问寺是专门学习喇嘛教教义和研究喇嘛教修持的寺庙,与政治的联系不甚密切,培养了大量的学僧、医僧以及密宗修持者。内蒙古地区有多座学问寺,如包头市的五当召、锡林郭勒盟的贝子庙和查干敖包庙等,本文对几座著名的学问寺作了概述,阐述了学问寺的教学特点,并论述了学问寺对内蒙古社会的贡献。     

寺、庙、祠、观、庵的区别

俗话说“跑得了和尚跑不了庙”,其实这是错的,和尚一般不住在庙里。寺、庙、祠、观、庵是有区别的。在梵语里,“寺”叫“僧伽蓝摩”,意思是“僧众     

妙语巧对凤求凰

对联是我国文苑中一枝引人注目的奇葩,它形式短小精悍,对仗严整,工巧的对联常给人“浑然天成”的奇趣。关于对联,有许多脍炙人口的佳话。相传有一相国小姐,才貌双全,她渴望能寻得一才华横溢的佳婿。为此,她一不要彩礼,二不论穷富,只要男子能对出她出的上联即可:寸土为寺,寺旁言诗,诗曰:明月送僧归古寺;此上联相当深奥,“寸土为寺”、“寺旁言诗”为拆字法,“寺”和“寺”、“诗”和“诗”是顶针格,“月”又是“明”的一部分,也是拆字法,而“明月送僧归古寺”又是唐诗,属用典。末一“寺”字,与首句末字重出,是照应上联。此联真可谓玄机重重,…     

自然心性

唐代高僧百丈怀海禅师在洪州担任寺院住持,制定了僧人集体参加生产劳动的“普请”制度,规定钟响后寺院开门,大家一起出寺劳动;到了吃饭时击鼓,听到鼓声,即可返寺吃饭。     

回文等式

回文等式汤恭冲顺读倒读都成成文叫做回文。顺读倒读等式都成立,叫回文等式。回文有回文句,如“花开不老树”;回文联,如“长昼春花娇映日;隔帘院柳倩凝妆”;回文诗,如“低檐压柳露华浓,幻梦惊回几杵钟。西岭宿云青霭霭,北山春树绿重重。溪流漾日映幽寺,渚浦翔鸿...     

数学应用的故事7——世界上第一次实测子午线

祖冲之推算圆周率后又过了250年，到了唐中宗年间．在今浙江省天台县，有座天台山，山上草木葱茏欲滴，层峰叠嶂入云，海风习习，仙雾飘飘．山巅有一寺名国清寺，寺不大而甚雅，僧不多而道深．每日里松涛流水伴着那晨钟暮鼓，别有一番风韵．这日住持和尚在僧房坐着，旁边坑桌上放着一壶用山前桃花，山后梅瓣，房前竹叶，寺后松针酿成的功果酒．这位老僧也不知姓甚名谁，     

青海佑宁寺历史概述

佑宁寺,原名郭隆寺,也叫二郭隆寺。位于青海互助土族自治县五十公社寺滩大队东南。它历史悠久,几经兴衰,名僧辈出,著作如林,是格鲁派在青海地区修建最早、也是最有影响的寺院之一,号称“湟北诸寺院之母”,     

中国近代佛教史上最早出现的僧教育会

黄夏年在《佛教文化》2008年第3期撰文指出,僧教育会是清末民初中国佛教界在庙产兴学的运动中产生的。寺庙僧众害怕民间以办学为名而夺取寺产,于是开始办僧教育会。僧教育会自办僧学,或请绅士办人民小学,由寺庙出资。一方面办幼年僧徒小学,培育僧众人才,一方面办普通小学,以补助国民教育,一定程度上客观推动了教育的发展。但由于教育目的不明确,没有系统的组织,     

"昙摩毗"与"昙摩蜱"名实辨--附说敦煌法良禅师及其相关问题

法良与乐傅比肩,乃莫高窟草创时期的名僧,限于材料,其人其事历来所知甚少.本文在考察炳灵寺169窟中印度僧人昙摩毗事迹的基础上,尝试提出一种新的看法:法良即是昙摩毗,他是外来的和尚而原不是华夏僧.     

路曲心直

在一座寺中有一个小和尚，他从小就在这里出家了。是寺中的众僧把他拉扯大的。当然，他为此也付出了很大的代价。每天清晨，他要去担水。洒扫，做过早课后要去寺后的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。回来后，还要干一些杂活．晚上还要读经到深夜。就这样，晨钟暮鼓中，十年过去了。     

路曲心直

①在一座寺中有一个小和尚，他从小就在这里出家了，是寺中的众僧把他拉扯大的。当然，他为此也付出了很大的代价。每天清晨，他要去担水、洒扫．做过早课后要去寺后的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。回来后，还要干一些杂活，晚上还要读经到深夜。就这样，晨钟暮鼓中，十年过去了。     

“半江”入诗韵味长

唐代诗人任翻为官时有一次去台州巡察，路过中子山禅寺，在下榻的僧房墙壁上写了一首《题台州寺》。