人·符号·文化——恩斯特·卡西尔《人论》述评

恩斯特.卡西尔的《人论》是其＂文化哲学体系＂的概括。本文从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人。     

文化符号的本质与劳作的意义——读恩斯特·卡西尔《人论》札记

《人论》中,卡西尔总结了西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论,并从一个全新的视角出发,论述了人的本质：人是符号的动物,是能利用符号去创造文化的动物,人的本质是劳作。符号哲学开辟了文化哲学和人学研究的新方向,对于我们深入了解人和人类文化有很大的引导作用。本札记从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人。     

浅论卡西尔符号人性论——从《人论》看人的本性

卡西尔从文化层面把人的本质定义为"人是符号的动物",符号不等于信号,符号因具有"普遍有效性""多变性""抽象性"而创造了文化。人的本质特征是创造,是"劳作"。由于人这个存在物的本性很复杂,任何一种关于人本质的理论只是从某一侧面概括人的本质,都不具有全面性,但也不能因此质疑它的合理性。     

简析卡西尔的《人论》

《人论》是一本研究关于"人学"的书,同时也是"人类文化的哲学导论",它不但是文化哲学的奠基石,而且对人类思维规律的探索具有重要启发意义,在文化哲学的研究领域和人类学研究中具有重要地位。书中对于各个文化构成要素的具体研究,更是真知灼见。     

人——符号——文化——试论卡西尔符号哲学的三要素

人、符号、文化是卡西尔符号哲学的三要素，本文通过分析这三要素来探宛卡西尔符号哲学体系，说明他的哲学既是一种符号哲学，又是一种文化哲学，更是一种人学。     

基于卡西尔《人论》的教育学思考

恩斯特·卡西尔的《人论》是一部杰出的哲学著作,其中更是蕴涵了作者对符号的意义,人的本质,以及文化与教育的思考。卡西尔哲学观的三要素:人、符号、文化三者之间紧密联系。本文具体分析了卡西尔的文化哲学观,并且提出了这样的哲学思想对于教育有何启示。     

卡西尔符号形式哲学的三个维度——人、符号、文化

卡西尔符号形式哲学将西方传统哲学研究的范围扩大到了单一的理性范围之外,将人文研究纳入了哲学研究的范围.人、符号、文化是理解卡西尔符号形式哲学的三个重要维度,卡西尔用"人是符号的动物"取代了"人是理性的动物".文化符号是功能、形式和意义,人的本性体现在创造文化符号的过程中,只有在创造文化符号的过程中人才能获得真正的自由,文化的核心是自由.语言、神话、宗教、艺术、诗歌、历史、科学都是人类文化的重要组成部分,所有的文化符号共同构建了人类精神的理想家园.     

寻找教育新视点——恩斯特·卡西尔的《人论》对教育的启示

恩斯特.卡西尔的《人论》不仅是一部哲学杰作,其中更是蕴涵着作者对人类和文化的思考,这对于以人为对象、以文化为内容的教育无疑有着重大的启示意义。将从以下三个方面,即重塑教育中人的形象、重看教育中的知识观、重探教育中的方法论来谈它的意义所在。     

符号人生：鬼神人——符号解读《白鹿原》

《白鹿原》的问世在文学界掀起了一股热潮,《白鹿原》内容的丰富性、意义的多向性吸引了众多的批评家、评论家从不同角度来分析解读此文。文章从符号学的角度来分析文本的文化隐喻意义,在文本里塑造的三类意象：人、鬼、神,他们都是文化的载体,是文化隐喻性的符号呈现。     

本能·符号·探究——人的存在与教学实践的反思

探究作为一种民主的方式,表达了在教学中对人的主体性的解放需求,这种旨趣促进了探究学习的兴起。同时,受浪漫人性主义的影响,探究的理解偏向于人的本能及其存在方式,导致了探究的失范。实际上,人既是本能性的存在,更是符号性的存在,通过符号而探究是人的特有功能,是对本能性探究的超越。所以,辩证地分析本能、符号、探究的关系,有助于走出教学实践的误区。     

浅谈卡西尔《人论》

卡西尔于《人论》一书中提出了自己的"文化哲学体系",以研究人的问题为目的,提出了对人的问题的看法和定义:认为人是"符号的动物"。笔者就其中一些内容引发出自己的思考。     

符号与文化

符号总是与文化的意义相连,这个意义存在于参与文化对话的对话者的价值观念与精神意识中,通过他们的对话互动使得符号的社会信息、社会情感与态度的文化意义得以展示、认同与强化,反映了一定时间与空间中人类社会相对稳定的思维方式、价值取向与情感诉求。人以符号为媒介,通过符号的对接,实现文化的对话,符合对接的目的就是要在对话者之间建立一种相互理解,逐步走进的对话关系。     

人性恶的象征符号--莫言《檀香刑》中的赵甲解读

赵甲是一个集恶魔、人渣、杀人机器于—体的刽子手形象。他身上的种种恶行，充分展示出那个黑暗社会的罪恶，表现出深刻的人性异化主题。他将像阿Q、丙崽等形象一样，成为中国文学史上非常独特的形象，成为具有鲜明个性的“这一个”。     

中国物质文化符号与文化传播 ——以古代中国物质文化符号传播为鉴

在中外文化交流史上,以丝瓷茶为重要物质文化符号的中华文化随其对外输出也承载了将中国文化传播到世界的使命. 在新的形势下,结合文化国际传播的现状研究中国物质文化符号的传播史及文化符号的特点,将有助于中国文化的传播及魅力的展示.     

紧箍咒：一个有意味的文化符号——《西游记》主旨探微

孙悟空是天地所生，是自然之子。大自然在赋予他生命的同时即赋予他以自由的天性。这种自由的天性超越自然时空、超越社会，本应肯定乃至赞赏，但无限膨胀便与文明秩序冲突，产生颠覆性，为此有必要用“紧箍咒”加以限制。可惜在《西游记》里这种限制常常不适当，变成压制自由违背人性的滥施刑罚。小说用“紧箍”象喻人间社会的各种制度法规，颇具意味。因此，“紧箍咒”成为一个文化符号。     

从“人的符号化”到“符号的人化”——论教育的基点和归宿

学校教育的目的是让人从自然人变成符号人,这一过程中包含着辩证统一的两个方面：一是“人的符号化”——学校通过系统的课程、完备的教材和科学的教学,让学生熟悉、了解、掌握和积累各种符号形态和符号意义;二是“符号的人化”——针对当下符号出现的过度商业化、丑陋化、暴力化和内卷化等问题,教育呼吁人本化、人文化的回归,让学生在解释、使用符号时,能凸显符号的超越性、审美性、伦理性和创造性。     

寻找职业教育的文化符号

<正>文化符号是指具有某种特殊内涵和特殊意义的标示,文化符号是民族文化的凝练、选择和认同的结果它是民族文化中最有代表性、典型性、象征性的文化标识,代表着一个民族的历史特质一种文化符号的确立,标志着一种文化通过专有的、特殊的标志被国人乃至世界所认可,所以当事物的发展进入到文化符号层面,就达到了象征凝结和自觉认同的境界。     

试论《美食家》民国符号的文化寓意

陆文夫小说《美食家》问世以来,因其厚重的历史内涵和文化底蕴,一直深受海内外读者喜爱。作者选用符合历史真实的民国符号,再现特定年代的苏州社会风貌,为塑造美食家形象提供了具有地域色彩的文化背景。在这些民国符号中,众多的老牌饭店,是苏州传统美食文化的展示平台;石库门的园林庭院,是吴人优雅生活方式的艺术空间;沿街的茶馆、轿车及人们享用的名烟、名表,是民国苏州时尚元素的形象呈现。它们为小说营造了叙事氛围,也是美食家成长的温床和土壤。通过它们,能观照苏州美食文化的精粹与魅力,以及苏州人的精神追求与生存个性。     

在文化中洞见人的本质——读卡西尔的《人论》

记得培根说过,有些书仅供一尝,有些书可以吞下,只有很少的书却须细细咀嚼、慢慢消化。以我粗浅的阅读经验,卡西尔的《人论》应属于后者。卡西尔生于1874年,卒于1945年,是20世纪德国著名哲学家,文化哲学的创始人。他一生著述宏富,而《人论》则是他生前出版的最后一部著作,也是其作品中翻译最多、流传最广、影响最大的一部。记得此书最初由甘阳先生翻译,1985年由上海译文出版社出版时,真可谓万人争诵。当时自己读得似懂非懂,却着实为它的闳通博洽