《成唯识论》的识变结构

本文首先对<唯识三十颂>的心识结构进行了简要的说明,进而对<成唯识论>中所述的八识的结构和功能,八识如何变现内外境,所变境相的种类、有无以及假实,我法二执的产生,三性的安立等问题进行了阐述,并对相关唯识要义予以会通,最后以图示的方式从整体上展示<成唯识论>所述的识变结构.     

心灵结构的对话——佛教唯识论与精神分析学的比较

将传统佛教唯识论与西方精神分析学说进行比较研究,利用精神分析的成果进一步理解佛教及其它传统文化,并从现代心理学角度解释传统文化中的一些现象。同时,试图利用佛教理论的精髓解读和阐发西方精神分析学。     

玉汝于成:赋学文献研究的新境地——评踪凡教授 《赋学文献论稿》

踪凡教授 《赋学文献论稿》 以元典文献为基本线索,展示了中国赋学文献批评的历史进程与变迁;在赋学研究的深度和广度上均取得重要突破,代表中国赋学文献研究的前沿;同时作者或为读者指明路径,或介绍自己的研究方法,是学界赋学文献研究的典范力作.     

人学理论的一项创新成果——评单培勇新著《中国国民素质学论纲》

人的素质是遗传和教化的共同结果。从遗传学角度看 ,素质为每个人所共有。但人是否具有与时代发展需求相适应的素质 ,则取决于社会对人的教化和培育 ,取决于社会对素质的重视程度 ,“素质”理念的科学性和素质培育方式与途径的合理有效性等。国际间日益加剧的综合国力的竞争和国内社会主义发展的迫切需要 ,都把人的素质问题推到了当代理论和现实的前沿。作者紧紧抓住这一前沿问题 ,把素质研究扩展到国民素质研究 ,并建构为“学”,这使素质问题研究上升到了一个新的高度。作为国内第一部专门系统研究国民素质学的理论著作 ,《中国国民素质学…     

一部独具特色的修辞学学著作——评王希杰《汉语修辞论》

《汉语修辞论》是一部独具特色的修辞学学著作：明确提出了对修辞学说的评价和选择标准;揭示了修辞学的科学结构,讨论了修辞学的基本概念和基本范畴;探讨了修辞学研究的方法和方法论原则;总结了20世纪汉语修辞学的主要成果,展示了汉语修辞学研究的历史演进的大致脉络,指明了修辞学的发展方向;讨论了修辞学说和研究主体、社会时代、传统文化的关系;反思了修辞学的社会形象、社会功能等问题。全书具有四大特点：客观公正的科学精神,高瞻远瞩的学科发展论,精辟独到的学术见解,独具特色的写作范式。     

雅学研究的出新之作——评胡继明《〈广雅〉研究》

胡继明教授继《〈广雅疏证〉同源词研究》（巴蜀书社,2002）之后,又推出了《〈广雅〉研究》,由四川辞书出版社2008年1月出版,著者在广泛吸收前人成果的基础上,有所创新和超越,是雅学研究的出新之作。     

论阻碍马克思主义科技创新思想研究推进的原因及对策——兼评《创新驱动发展与资本逻辑》

在中国推进创新驱动发展战略的新时代,马克思主义科技创新思想研究必须推进。《创新驱动发展与资本逻辑》指出了阻碍马克思主义科技创新思想研究推进的两重原因,同时给出了相应的对策。而以中国传统哲学思想的理解惯性、西学东渐的历史经验惯性、中国马克思主义的研究方式惯性为内容的历史文化思维惯性同样是阻碍马克思主义科技创新思想研究推进的重要原因。只有突破这三种历史文化思维惯性,马克思主义科技创新思想研究才能更好推进,从而为创新驱动发展战略提供更多的理论支持。     

农村社会问题研究的新成果——评吕世辰教授的《农村社会学》

由社会科学文献出版社出版的《农村社会学》一书，是吕世辰教授研究农村社会三部曲中的第三部。第一部《准市民论纲》对转向二、三产业，走上城市化道路的农村劳动力作了全面系统的研究。第二部《农民流动与中国社会结构变迁》对由农民流动引起的中国社会结构变迁作了系统深入的分析。《农村社会学》是作者在这一领域的又一新的研究成果。     

论《文心雕龙》文体论的创新与不足

《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。也是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、"体大而虑周"的文学理论专著。"文体论"对各种文体写作源流、写作特点、写作规律以及体裁界定、语辞运用与话语的表达等方面的探讨都有其独创性。在选文定篇、文体形式等方面也存在着不足。     

21世纪大学生应掌握创新规律——评“十五“国家级规划教材《知识创新学》

知识创新规律是“知识创新学“教学的一个主要内容.站在哲学的高度上来谈知识创新规律的构成系统,是很有意义和价值的,对大学生的培养具有指导意义.     

马基雅维里的领导学思想浅探——《君主论》的领导学视角解读

西方思想史巨人马基雅维里的《君主论》蕴藏着丰富的领导学学科资源,堪称“现代领导学奠基之作”。文章试对该著作进行了领导学视角的解读,挖掘其有关君主治国的领导学思想,并进行简要评介。     

叙述学研究走进历史叙述文本--评潘万木的《〈左传〉叙述模式论》

潘万木的《〈左传〉叙述模式论》运用经典叙述学和后经典叙述学相关原理,结合中国叙述之传统,就《左传》的叙述特色及由此而在征引、评论、预言等方面形成的模式进行了梳理和总结,并从接受、传播、影响的意义上借鉴接受美学、传播学、阐释学原理,针对几个叙述模式作了探本溯源、沿波讨流的研究,有一定的开创性和学术价值。     

发掘文学批评历史资源的新视角——评张利群《〈文心雕龙〉体制论》

张利群近著《（文心雕龙）体制论》一书,深刻地展现了现代视域下古代文论研究的学术理路,以“体制论”视角多方面地审视了古代文论的现实意义。     

“徽州学”研究的力作——评方利山新著《徽州学散论》

《徽州学散论》一书在对徽州文化诸多文事象进行具体描述的同时,重点对徽州文化的形成、发展内在逻辑规律进行“意义寻根”、宏观探研,从新的视角研讨徽商话题,有不少新的观点和内容,是对徽州学研究的一种开拓性努力。     

《纺纱学》教学的改革与创新

《纺纱学》是一门应用性较强的学科,传统的教学采用注入式、满堂灌的教学方法和白＋黑的教学手段,实践教学形式较单一,导致学习效果受到很大影响。通过运用启发式、讨论式和角色转换式等新型的教学方法,应用多媒体教学、现场和实物教学以及网络教学等现代化的教学手段和采用认识实习、保全实习、纱线试纺等形式多样的实践教学,大大激发了学生的学习积极性和自主性,提高了学生的创新能力、实践能力和解决问题的能力。     

在创新中整合，在整合中创新——评《创新整合论：科技创新与文化创新的整合机制研究》

马克思早在1844年就曾预言：“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学”。马克思的伟大预言至少向我们传达三个重要信息：其一,自然科学和人的科学曾经并不相互“包括”。其二,自然科学和人的科学将来相互包括。其三。自然科学和人的科学在“曾经”和“将来”之间可能分离甚至断裂。在当今自然科学技术日新月异的时代。人们的生产方式、生活方式、思维方式和情感方式等已经和正在发生深刻变化,世界一体化、     

《淮南子》本末论的渊源与创新

先秦时期已经出现从本体论的高度探讨文艺的本与末,《淮南子》文艺本末论既对前贤的思维成果有所吸收、借鉴,也有自己的独创和发挥,使本末论在艺术范畴内呈现出比较成熟的理论形态,为中国古代文论的进一步发展成熟做出了奠基性贡献。     

汉代《诗经》学研究的“攀高峰”之作——读评刘立志的《汉代〈诗经〉学史论》

从1986年起,我有幸阅读过南京大学、南京师范大学、苏州大学一百几十篇文科博士论文,并参加过对这一百几十篇博士论文的答辩。我发现,优秀的博士论文主要有两种类型：一种类型是“开荒地”,即其研究课题是前人所不曾研究过的,是论文作者独立探索的新领域。第二种类型是“攀高峰”,即在前人研究成果的基础上更上一层楼。第一种类型注重“求新”,第二种类型注重“求深”。自然,两者之间也有联系。如果是真正的“开荒地”,     

实践美学的生存论价值——评郝春燕《王朝闻审美关系论的美学思想研究》的创新

中国当代美学家身处一个学术大辩论的时代,整个学坛围绕着中西美学对话、西方古典美学与现代美学论争、中国当代美学思想碰撞等问题掀起了三次美学热潮。