柳宗元《河间传》的批评与研究

《河间传》虽非柳宗元研究的一个热点,但世人对其也颇为关注。自宋代始,论者对该文所影射、讽喻之人之事颇感兴趣,力图发掘其文寄托的政治、道德深意。而一些学者则从文学创作的角度来探讨《河间传》为文的来源、因袭之处及文辞之污。近十多年来,当代学者又从其他角度切入,如从两性关系、性别和道德之关系以及《河间传》的影响与接受等角度,开拓了《河间传》研究的视野。《河间传》研究的多元化,将有助于柳宗元研究的拓展、提升与深化。     

浅谈柳学研究的禁区--《河间传》

《河间传》作为柳宗元的一篇奇文，历来被视为禁区。此文其实是对永贞革新中的一个小人的描述，作者用曲笔暗示出此人即是“八司马之一的程异。     

“秦学”索隐实质论

至今尚在市场走俏的所谓“秦学”其实是对《红楼梦》的误读和曲解。“秦学”来源于刘心武独辟蹊径的创作型索隐与周汝昌登峰造极的自传说考证的结合与统一,其实质就是一种以极端性考证为基础、以艺术性想象为途径的新索隐。     

柳宗元《河间传》不是伪作

“河间”是用河间献王刘德的典故。《河间传》名字实际表示文章是写一位身端行治、明知深察、聪明睿知的名臣被嫉妒者毁灭的悲剧。自然这就是柳宗元的自我哀惋,而非伪作。     

季羡林《怀念母亲》“索隐”

案头摆放了几本季老的散文集，其中一本的封面上，慈眉善目的季老坐在桌前微笑着。这微笑总是让我想起几天前的拜访。那个下午，季老也是这样坐在桌前，几缕斜阳洒在老人的肩头、桌上，老人轻轻打着手势娓娓而谈。我们的谈话内容离不开教材与教学，也谈到了季老新近入选教材的文章。季老的《怀念母亲》一文被选入了义务教育课程标准实验教科书六年级上册，翻阅着教材，季老说教材编写者对入选文章进行修改是必要的。就《怀念母亲》，他只说了几句话，同一篇文章，写两个母亲，比较有意思，也比较容易接受。小学生要懂得热爱祖国，懂得对自己的父母尽孝心。     

谈谈《柳宗元集》的版本问题

自刘禹锡编纂《柳河东集》后，历代都有新的版本问世。为了向柳学爱好提供一种较好的《柳宗元集》，于是《柳集》的版本成了大家关注的问题。在此，对刘禹锡所编的《柳集》，以及南宋早期的“柳州本”《柳集》和“永州本”《柳集》进行了考证，对各家注释本和当下流行的几种较好的《柳集》版本进行了指认，并对“世堂木”和三种明代刻本进行了专题介绍。     

《谪龙说》与《河间传》新探

《谪龙说》、《河间传》二文，千百年来，论者各持一端，莫衷一定。本文通过对大量文献的考索与驳难，理清了此二文的旨意，乃是柳宗元在永贞改革失败后，被贬到外他不屈服，有满腔的愤懑，而不能直言，只得用曲笔，表达他对唐玄宗对其迫害的抗争。     

与胡寄尘论“万有文库本”《柳宗元文》之选注

王云六《与胡寄尘论“万有文库本”〈柳宗元文〉之选注》,原刊《中国新书月报》1932年第2卷第9-10号新书评介栏目第7-8页。王云六,生平事迹不详。《中国新书月报》,1930年12月由上海华通书局创办,至1933年3月停刊。是当时报道新书较为全面的一种期刊,被社会各界公认是一份实用、有趣而又有益的刊物。为吸引读者,该刊对于新书的书目力求新颖详尽。辟有新书评介、名著题解、读者来信、出版界消息等栏目。胡怀琛选注《柳宗元文》一书,先收入《万有文库》,又收入《学生国学丛书》,又收入《新中学文库》,均由上海商务印书馆出版,王云五主编。此文作者署名“王云六”,疑为针对王云五之笔名。文后有编者按语,署名“狷公”,即华狷公,《中国新书月报》编辑。撰有《先天不足后天失调的现代出版界》、《看他横行到几时的“翻版书”》、《南宋民族文学家》等。     

论司马贞补《史记》意识在《史记索隐》中的体现

司马贞撰写《史记索隐》的初衷是要续补《史记》,但是由于种种原因,这项工程没能完成,进而改为注解,因而《史记索隐》中也常常体现司马贞补《史记》的残留痕迹。古今学者对司马贞及其著作的研究多集中在"三家注"之一的《史记索隐》上,对司马贞的补史工作或是视而不见,或是只作只言片语的讨论。然而,明确司马贞续补《史记》的自觉意识和批判精神在《索隐》中的体现,是我们做好《史记索隐》研究工作必不可少的一环。     

柳宗元与《山海经》

柳宗元对<山海经>的接受是相当深刻的,如向<山海经>取材;他一部分的山水游记在句式和书写方面也表露了他对<山海经>尤其是对<五藏山经>行文的喜爱,并学习、模仿形成简洁雅净的风格.通过分析柳宗元对<山海经>的接受,也探究出他的诗文和楚文化有深层的溯源关系.     

柳宗元诗文解故二则

一、“八愚”群景今何在。现行高中《语》第三册选用了柳宗元的散名篇《愚溪诗序》。从课得知，柳宗元永州溪居之处有“愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛”(合称“八愚”)之园林群景。当地学生问“八愚”在什么地方，很多老师都“颐左右而言他”。外地游客也慕名前来寻访而不能如愿以偿。这是因为柳子诗直到他死后两百多年才公之于世，所以这批景点对当时人们来说就根本不晓得，因而也就没有认传下来；加之后代人们未看到其能表明“八愚”群景位置的关键一景“愚亭”之所在，所以这座群景的位置究竟在哪里就成了一个谜。     

精心打造特色栏目 全面展现地方文化——《湖南科技学院学报》“柳宗元研究”栏目建设述论

“柳宗元研究”栏目是以永州地方文化特色为平台、面向国内外的主题性基础学术理论研究专栏,是迄今全国省厅级理论刊物中仅有的以柳宗元专题研究定位的栏目。该栏目自1980年创设以来,坚持33年持续不断,已累计刊出83期,包括2期专刊,刊发论文总计202篇,总字数200余万字,其持续性与编刊的自觉意识在国内、省内表现突出。     

柳宗元《非〈国语〉》中的“大中之道”思想

柳宗元在《非〈国语〉》中,从义理的角度具体在以下方面伸长了＂大中之道＂：首先,在道德伦理领域,柳宗元认为,礼、信、忠、贤、孝等均本于＂大中之道＂;其次,于治道方面,发挥了＂大中之道＂中行仁义之德政的政治主张;另外,还主张＂崇礼明法＂之治道。     

优劣真伪 值得一辨——对陶渊明诗《咏三良》之置疑

《咏三良》为诗中之糟粕。根据这诗与陶其它诗文在思想性的诸多不同点 ,进而疑其为伪作。上述两种看法公之于众 ,以求获得辨明     

牛运震《史记评注》纠驳旧注辨析--以司马贞《史记索隐》为主

牛运震《史记评注》作为一部点评《史记》的著作,在清代《史记》学史上具有重要价值。其书对说解《史记》的旧注批驳甚多,多言之有理,内容涉及到体例、文字校勘、典章故实、词语训释等多个方面,形式上有批驳其讹误之处者、有辨司马氏之未明者、有可两说并存者、有个别司马氏不误而牛氏误者等四种情况。本文以其书对司马贞《史记索隐》的点评为对象,辨析其纠驳内容与形式,总结其学术特点,以期对清代《史记》学研究发展有所裨益。     

“顺木之天”杂说

柳宗元有一篇散文《种树郭橐驼传》，用寓言的形式进述了一个深刻的道理：养人如种树，要顺木之天，以致其性；只有顺应树的天性，树木才能长得高大茂盛。     

论柳宗元散文中的“侠”意识

在柳宗元的传记、游记、寓言等三类散文中，都蕴含着的侠的意识，通过具有侠的意义的人和事的描述，表达了作者具有正面意义的侠意识，也通过寓言表达了作者对侠的消极方面的警示。柳宗元对司马迁以来的侠的观念作了道德化、伦理化、政治化的选择和提升，他和许多唐代文人的共同努力，使中国侠文化进入到一个新的历史阶段。     

“文革”中称柳宗元为大“法家”的回顾与反思

文章通过对“文化大革命”期间“评法批儒”运动的回顾,对柳宗元被誉为“唐代最大的法家思想家”的历史背景及政治目的做出分析,认为柳不是法家,而是新儒学的代表人物。指明柳学应吸取的教训。