《云谣集》写本斯1441、伯2838新议

敦煌写本斯1441、伯2838的核心文书首先是斋文,其次是抄在正面的《励忠节抄》与会计文书;而《云谣集》的抄入则是一个偶然事件。在较长一段时间里,这两个写本是作为斋文集保存的。在敦煌写本中,这种斋文集有三种形态,对应于斋仪文集形成史上的三个阶段。斯1441第二群落、伯2838、斯1441第四群落的文书分别属之。考察斋文文集的演进过程,可以发现两种形式变化,其一是更加重视分类,更加有序;其二是仪式性增强,文中人称渐由实指变为虚指。与此相对应,伯2838斋文集中的第二个"小组合"抄写于曹议金为"令公"之时,即928年至935年间。《云谣集》的抄写时间亦在这一时期或稍后。由此推断,中国第一部曲子辞总集《云谣集》至晚编成于935年。     

敦煌碑铭赞部分文书拼接复原

敦煌文书中碑铭赞文书约47卷,这些文书长者收有碑铭赞28篇(P.4660号)、十余篇(P.3718、P.3556号)、七八篇(P.2482、P4640号),短者仅保存一篇,更甚者只保存数行(P.4010号)。从1989年笔者编著《敦煌碑铭赞辑释》一书,对这批文书进行了系统的整理与研究,发现了碑铭赞文书中的许多问题,敦煌碑铭赞部分文书拼合复原就是一例。敦     

敦煌文书《某使君造龛设斋赞文》的有关问题

敦煌文书《某使君造龛设斋赞文》的有关问题马德一敦煌文书Ｐ．３５４２《某使君造窟设无遮斋会赞文》（拟）全文如下：１．厥今朱明半掩，令公钦慕于金田；炎景初临，使君倾心于２．席侧。舍珍财于宝地，祈恩于三世之前。设大会举郡无３．遮，焚名香而雾盖。八音竟奏，合...     

论归义军时期敦煌道教斋文的演变

敦煌遗书有一批归义军时期的道教斋文,受佛教斋文和当地民俗的影响,这些斋文的文体形态和内容与当时中原地区的传统道教斋醮文书迥异。归义军时期的道教斋文充分展现了以生命关怀、伦理道德和祈禳信仰为核心的多元文化内涵,揭示了道教文化在敦煌社会生活传播领域的另类生存状态。究其根本,归义军时期道教斋文的演变是宗教文化之间以及宗教与世俗文化之间依附共生的结果。     

九件回鹘文社会经济文书译释

九件回鹘文社会经济文书译释李经纬１９９３年１２月，日本国大阪大学出版社出版了小田寿典等四位学者合编的山田信夫教授的遗著《回鹘文契约文书集成》一书（以下简称《集成》），该书共三卷：第一卷收山田信夫研究回鹘文文书的论著十八篇；第二卷是１２１件回鹘文契约文...     

回鹘文社会经济文书研究评介

回鹘文文书是研究回鹘历史的最重要的史料,近一个世纪以来,流失于国外和保存于国内的回鹘文社会经济文书,大部分已经得到各收藏国学者们的整理与研究,发表与出版的著述很多,为回鹘史的研究开辟了新的天地。 在整理研究回鹘文社会经济文书方面,首先应当提到的是苏联的B·B·拉德洛夫,他曾根据德国人、俄国人所获得的回鹘文书编著了《回鹘文献集》一书。书中包括128件文书,大部分     

敦煌婚姻文书的相关研究

敦煌藏经洞出土的婚姻文书总数约百余件,一百三十多篇。其名目有通婚书、答婚书、嫁娶祭文、戏女婿文、训女文、婚仪诗词、障车文、咒愿新人文、放良文、放妻书、夫妻相别书、冥婚书等,是当地民间婚姻文化生活中重要的礼仪性和证据性文字材料。百余年来,研究者主要集中对《下女夫词》和《崔氏夫人训女文》两篇进行研究,而对其他文书则涉及甚少。鉴于此,对敦煌婚姻文书进行分类,并简要介绍目前学术界的研究状况,以期对学术界的研究有所贡献。     

《俄藏黑水城文献(29)》出版发行

正俄罗斯科学院东方文献研究所,中国社会科学院民族学与人类学研究所,上海古籍出版社共同编著的《俄藏黑水城文献(29)》,2019年10月由上海古籍出版社出版发行。该书共收俄罗斯科学院东方文献研究所藏西夏文佛教文献约110余号170余篇。这些文书有刻本、     

关于敦煌写本斋文的几个问题

唐五代宋初，在敦煌佛教徒举行的各种斋会上宣读的斋文，文体结构可分为五个部分：一、颂扬伟的功德法力，称“号头”；二、说明斋会事由，赞叹被追福、祈福者或斋主、施主的美德，称“叹德”；三、叙述设斋的缘由与目的，称“斋意”；四、描绘斋会的盛况，称“道场”；五、表达对佛的种种祈求，称“庄严”。斋文的合集，称“诸杂斋文”。愿文只是其中的一种，不能作为“诸杂斋文”的通称。“诸杂斋文”还包括一些在佛事活动中宣读的类似文书，其中有的文体结构与斋文不同。     

钱大昕佚文五则

最近读顾吉辰先生主编的《钱大昕研究》(华东理工大学出版社1996版),颇留心于竹汀先生之佚文。书中有顾吉辰《钱大昕钱大昭著作考》、顾荻《钱大昕的佚文六篇》、朱瑞熙《钱大昕钱大昭著作续考》、《钱大听佚文五则》数篇,对钱大昕的佚文作了不少工作,甚可夸赞。曩读目录学书籍,也曾辑有佚文数篇,今对照以上诸文并钱大昕的《潜研堂集》、《十驾斋养新录》,复有溢出此数家之外者,现辑出以供研究者参考。     

回鹘文社会经济文书选注(一)

回鹘文是我国的维吾尔族早在唐末、两宋和元代前期广泛使用过的一种古文字。维吾尔人曾经用这种文字记录并保存下来不少极其珍贵的文化典籍,成为我们认识与了解古代维吾尔人的政治、经济、文化和语言状况的第一手资料。在目前可以见到的经过国内外学者整理、研究和刊布的回鹘文文献中,除了文学作品、宗教经典、占卜辞书和医药文件外,还有近200篇的社会经济文书。这些社会经济文书对于研究十二到十四世纪维吾尔人的社会政治经济状况具有特别重要的意义。但是其中绝大多数文书至今尚无汉文译本,国内史学界难得利     

梁任公关于《尔雅》出处一说

梁任公在《二戴礼记解题》一文中,谓《尔雅》为《礼记》“百三十一篇中之一篇或数篇,而大戴曾采录之。”他的主要根据是: 一据张揖《进广雅表》所谓“‘《尔雅》篇,叔孙通撰置《礼记》。文不违古’也。”二据臧庸《尔雅古注》序中列举汉代人引《尔雅》称《礼记》之文:“如《白虎通·三纲六纪》     

回鹘文社会经济文书研究

回鹘文社会经济文书研究李经纬１９８６年我把自己研究回鹘文社会经济文书的工作做了一次阶段性小结，编成了《回鹘文社会经济文书选注》（以下简称《选注》）一册。为了广泛听取意见，蒙喀什师范学院科研处和该院学报的鼎力协助，自１９８７年初将《选注》的部分内容陆续...     

满腹珠玑笔记成

古人善于记笔记,所见所闻所思所感,但凡有一点可取之处,都会用笔记的形式记录下来,这些笔记有零散的只言片语,也有成篇的散文故事,生活琐碎、野闻逸事、神鬼传说皆可入文,比较著名的笔记有:《梦溪笔谈》《随园诗话》《阅微草堂笔记》《容斋随笔》《聊斋志异》等。东汉哲学家王充,勤于思考,生活中常常迸出智慧的火花,为了把握住这些稍纵即逝的灵感,他在自己的窗台上、书架上、壁洞里,到处安放了刀和简,一旦有什么感触,便信手把它刻在竹简上。几年后,他积累了大量的思考财富,在此基础上,经过进一步的搜集整理,终于写成了哲学巨著《论衡》。宋…     

回鹘文借贷文书七种

回鹘文借贷文书七种李经纬１９９３年１２月由小田寿典等编辑，大阪大学出版会出版的山田信大的著作《回鹘文契约文书集成》一书中，有七件借贷文书是我编辑《回鹘文社会经济文书选注》时在其他出版物中没有见到过的，现根据该书所附的图版将它们转释出来，以做《选注》的...     

饶宗颐编《法藏敦煌书苑精华》评介

饶宗颐编《法藏敦煌书苑精华》评介赵声良，荣新江１９００年，敦煌藏经洞发现了古代写本数万件，内容包括佛、道经典和经、史、子、集及各方面的社会文书，这些古代文献绝大部分是用毛笔抄写的，时代上自十六国，下迄宋初，保存了六百多年间的古代书法墨迹。这些时代久远...     

晚唐五代两件《女人社》文书札记

晚唐五代两件《女人社》文书札记杨森敦煌遗书中目前所见仅有两件《女人社》文书。一件是Ｐ．３４８９《戊辰（９０８年？）族坊巷女人结社文约》文书;另一件是Ｓ．５２７《后周显德六年（９５９年）正月三日女人社再立条件》文书。现分别录文如下（原文竖排现改为横）：...     

宋本《玉篇》引《说文》考

宋本《玉篇》明确标注出的引《说文》（大徐本）的内容,包括释义、析形、书证、注音、字形和重文。其引文与《说文》相应条目的不同,表现为十二个方面。修订者参考了不同于大徐本的说文本子,或者引用时改动了原文,以及宋本《玉篇》和大徐本在流传中产生的讹误,都可能导致这些不同。     

《论佛骨表》与《陈情表》比较研究

《论佛骨表》是唐代大散文家韩愈的杰作。《陈情表》我们在中学教材中已颇为熟悉，也是“以情动人”的名篇。《论佛骨表》与《陈情表》同属于“表”，即奏疏、奏文，是臣民写给皇上的文书，用当今的文体框架来衡量，就是公文文书的“上行文”文本，有其固定的读者对象，那就是皇上。作为奏疏的“表”文体，具有共同的文章结构形式，诸如开篇的“臣……言”，篇中的“伏惟……”，结尾部分的“谨拜(奉)表以闻”。犹如今天公文的基本格式一样，必须严格遵守，不可越雷池一步。也就是说，这两篇文本文体结构完全一样。     

《汉语大字典·异体字表》所收籀文隶定字考察

本文拟对《汉语大字典·异体字表》所收的籀文隶定字进行考察,这里的籀文指的是西周晚期周宣王时代《太史籀》里的文字。《汉语大字典·异体字表》收录了《汗简》《说文》《玉篇》等字书中所保存的籀文资料,并对这些籀文字形进行隶定,隶定后的字形依然保持了籀文"叠床架屋,稍涉繁复"的特点。