抗战时期嵇文甫对文化思想史研究的贡献

思想史研究是抗战时期马克思主义史家史学研究的重要内容之一.作为这一时期著名的马克思主义史家,嵇文甫积极响应"学术中国化"的号召,成为当时推动这一学术运动的重要人物,并在此时的晚明思想史研究方面取得了重要的成就.有关研究成就丰富了马克思主义史学研究的内容.     

对马克思主义哲学中国化的反思——兼论马克思主义哲学与儒家哲学的关系

"为中国寻找出路"是中国近现代社会的主题.集中表现在政治层面的"救亡图存"与学术层面的"为中国文化寻找出路",只有从这两个层面去理解马克思主义哲学中国化才比较全面.同时,从比较文化的角度去探讨马克思主义哲学与儒家哲学的关系,也是理解马克思主义哲学中国化不可缺少的方面,而且有利于更好地开展马克思主义哲学中国化,建设有中国特色的社会主义文化.     

马克思主义的三维特性和马克思主义"三化"的整体性

19世纪上半叶、西欧资本主义社会具体历史与现实情况、无产阶级运动的现实需要,构成了马克思主义理论的时间、空间和立场三维特性.对这一"三维"特性所构成的整体性认识,要求人们把握好马克思主义理论的"具体性"中所体现的"变"与"不变"的辩证关系.以此理解"马克思主义中国化"命题,可视为"广义"的"中国化",因为它包含了马克思主义的三维特性.而对于马克思主义"三化"的命题,应视为马克思主义的三维特性在当代中国的具体表现,其中的"中国化"是狭义的.马克思主义"三化"的整体性的实质,是坚持马克思主义的实践性,运用马克思主义立场观点方法来揭示、分析和回答当代中国所处的时代发展、具体国情以及"大众"实际需要提出的问题,并不断将实践经验上升为理论的过程.     

马克思主义中国化的“理路”

马克思主义中国化是在马克思主义"化"中国的过程中逐渐展开的,在马克思主义"中国化"这一过程的展开中,又逐渐形成了"中国化"的马克思主义。这只是"学理"上的道路。在实践中,它们紧密相联,交互作用。中国的马克思主义者在马克思主义中国化的进程中,把马克思主义推向了新的阶段。     

马克思主义中国化的"理路"

马克思主义中国化是在马克思主义"化"中国的过程中逐渐展开的,在马克思主义"中国化"这一过程的展开中,又逐渐形成了"中国化"的马克思主义.这只是"学理"上的道路.在实践中,它们紧密相联,交互作用.中国的马克思主义者在马克思主义中国化的进程中,把马克思主义推向了新的阶段.     

马克思主义中国化进程中的“异端”论、“民族主义”论辨析——兼论马克思主义中国化的实质

"马克思主义中国化"命题的提出,是马克思主义发展史中的一个重要问题,其实质反映的是马克思主义理论与中国具体实际的关系。在对待马克思主义中国化这一提法上明显存在着两种错误观点,一种认为马克思主义中国化是马克思主义的"异端",一种认为马克思主义中国化是"民族主义"。对马克思主义中国化实质的解读,不仅是个学术问题,也是个政治问题,有必要对这些言论进行明确辨析,以辨是非、以正视听。     

浅析毛泽东关于马克思主义中国化的思想--纪念毛泽东同志诞辰110周年

毛泽东是中国共产党内明确提出"马克思主义中国化"思想的第一人,综合毛泽东关于马克思主义中国化的相关论述,我们概括他的马克思主义中国化思想应包括5个方面的内容中国化的哲学前提,中国化的立足点,中国化的思想路线,中国化的表现形式,中国化的发展创新,毛泽东关于马克思主义中国化的思想具有现实意义.     

李平心的“生产力论”在中国马克思主义学术史上的地位

在20世纪50年代末，李平心撰写了18篇关于生产力问题的文章，系统地提出了生产力理论，尤以其中10篇论生产力性质的论文最为著名，在当时的中国学术界独树一帜。李平心的"生产力论"，集中阐述了政治经济学必须研究生产力，并提出了生产力具有二重性、生产力具有相对独立的运动、生产力能够自行增殖等主张。就中国马克思主义学术史视域来看，李平心关于生产力有自己的运动规律的观点，密切联系了我国经济发展的现实需要；他对生产力二重性的揭示，从理论创新的角度看是有重大的学术价值和理论价值的；他关于政治经济学应该研究生产力的主张，深化了20世纪上半期中国学者关于政治经济学研究不能脱离生产力的基本观点。尽管李平心的生产力理论也有不足之处，但他系统地提出的发展生产力、遵循生产力规律的主张，是对新中国成立后过度相信生产关系对生产力反作用的一种反思，为马克思主义政治经济学中国化作出了贡献，在中国马克思主义学术史上有着重要的地位。     

中国理论界对“马克思恩格斯论中国”的传播

来自历史学、经济学、哲学、社会学、文化学等领域的理论界人士,通过个体与集体发表学术成果进行接续研究、不同学术观点的论辩以及办刊编译工作等来传播"马克思恩格斯论中国"。这一传播过程不仅阐释了"马克思恩格斯论中国"的内容,推进了马克思主义中国化,而且对于当前学习与运用马克思主义经典著作,构建中国特色哲学社会科学也有启示意义。     

解放后艾思奇对马克思主义哲学中国化大众化的贡献及其启示

艾思奇在解放后,继续致力于马克思主义哲学中国化大众化的工作,无论是哲学教科书的编写,还是对毛泽东哲学思想的宣传和研究,以及由此参与的哲学论战,无不显示出他深厚的马克思主义理论素养和对党的理论宣传事业的忠诚。但同时也应该看到,由于历史的局限,艾思奇在解放后,将马克思主义哲学中国化大众化的过程中,也存在一些经验教训,值得后人借鉴。通过对相关文献资料的分析和整理,概括解放后艾思奇对马克思主义哲学中国化大众化的贡献,在此基础上,归纳他留给后人的启示。     

毛泽东致力于马克思主义哲学中国化的路径及其方法论意义

在中共领导人中,毛泽东堪称推进马克思主义哲学中国化的第一人。其具体路径为：一是十分注重马克思主义哲学与中国实际相结合,找到了一条通向胜利的“中国道路”;二是强调批判地继承中国优秀文化遗产,努力谋求马克思主义哲学与中国传统文化的融合,这是实现马克思主义哲学中国化的重要一环;三是从世界观和方法论相统一的高度,将马克思主义哲学世界观具体化为一系列工作方法、领导方法和思想方法,这是对马克思主义哲学中国化作出的创造性贡献。这些对新形势下继续推进马克思主义哲学中国化具有普遍的方法论意义。     

李大钊"五四"时期的新文学观——中国化马克思主义文艺理论建构的历史起点

中国化马克思主义文艺理论的建构开始于1919年的"五四"运动。在"五四"运动中首先进行中国化马克思主义文艺理论建构的,是中国最早的马克思主义者李大钊。李大钊的新文学观与陈独秀、胡适的文学革命论是有区别的。李大钊的新文学观包含了推动社会进步发展的文学的意识形态功能,吸纳启蒙现代性、具有社会主义思想的人道主义精神,以及文学的审美特性的本位立场这三个"爱真爱美的素质"。这一个起点,这一个创造,对于我们今天对中国化马克思主义文艺理论发展历史的梳理以及进行新世纪中国化马克思主义文艺理论的建构,都有十分重要的启示。     

延安时期马克思主义中国化的基本途径和特征

延安时期的马克思主义中国化途径具有十分明显的历史特征.主要体现为:以学术中国化为先声;以马克思主义哲学中国化为理论前提;以马克思主义的广泛宣传和深化教育为重要形式.考察和分析这一时期马克思主义中国化的基本途径和特征,是总结马克思主义中国化基本经验的必然要求.     

百年回望:马克思主义哲学中国化的内在张力

中国共产党的百年奋斗史,也是一部鲜活的马克思主义哲学中国化史.回望这一百年历程,马克思主义哲学中国化进程中呈现出"决定论"与"能动论"、"政治维度"与"学术维度"、"民族化"与"世界化"三对主要张力.这些张力的存在未必就意味着某种缺陷,相反,或正是其生命力的表征.唯有从"伟大斗争"的客观实际"需要"、"解释世界"与"改...     

关于习近平新时代中国特色社会主义思想新的历史定位的学理思考

党的十九届六中全会对习近平新时代中国特色社会主义思想作出了"马克思主义中国化新的飞跃"的历史定位.深入开展对这一新的历史定位的学理论证,是学界的重大使命和任务.从马克思主义及其中国化发展史来看,论证一个思想理论的发展,基本都是从历史方位的变化、实践基础的发展、创造主体的贡献、理论主题的确立、理论体系的建构以及发展阶段的...     

"中国共产党与马克思主义中国化" 学术研讨会综述

2010年12月30-31日,"中国共产党与马克思主义中国化"学术研讨会在南宁召开.此次会议由广西民族大学政治学与国际关系学院、中山大学马克思主义研究院、<教学与研究>杂志、广西民族大学马克思主义研究基地共同主办.     

《马克思主义中国化的起源语境研究》评析

王刚的著作《马克思主义中国化的起源语境研究》通过考察19世纪末到20世纪30年代末马克思主义在中国传播及中国化的历程,论述毛泽东在1938年中国共产党六届六中全会上提出"马克思主义中国化"这一命题的历史必然性。该书视角新颖,方法独特,问题意识强烈,对"马克思主义中国化"命题提出合规律性和合目的性的论述极具说服力,是研究马克思主义在中国传播及中国化的力作。     

探索马克思主义中国化三题

关于"马克思主义中国化"问题,有三个问题仍需要进一步探索:一是"马克思主义中国化"命题中"马克思主义"的范畴是什么;二是如何正确对马克思和恩格斯创造的经典文本进行科学释读;三是如何把马克思主义与中国传统文化进行融合贯通;这三个问题的探讨,既可为马克思主义中国化提供新的理论增长点,也可为中国的改革开放提供新的理论支撑,还可为马克思主义在中国文化土壤中生根、开花和结果提供有利条件。     

1930年代"中国本位"与"全盘西化"论战对马克思主义中国化的影响

1938年,在中共六届六中全会上,毛泽东第一次提出了"马克思主义中国化"的命题.此前,发生于1935年的"中国本位"与"全盘西化"论战与这一科学命题的提出具有内在的、必然的逻辑联系.首先,马克思主义的传播与马克思主义中国化进程是互为动力的,在这次关于"中国本位"与"全盘西化"论战中,马克思主义受到学者们的广泛关注,促进了马克思主义在中国的进一步传播,也促进了知识界对马克思主义的研究,这是加速马克思主义中国化进程的重要动力;其次,1930年代也是近代中国马克思主义中国化的第一大理论成果--毛泽东思想形成的重要时期,作为毛泽东思想的重要组成部分的新民主主义文化观的形成与这次论战有着密切的联系:论战中,学者们对文化建设的原则、途径、方法及文化的任务等问题进行了广泛探讨,促进人们更加理性和清醒地思考中国文化建设的道路,为新民主主义文化观的形成提供了宝贵的思想资源;最后,在这次论战中学者们提出的关于文化的中国化问题,是"马克思主义中国化"这一表述的雏形,论战同时引发了关于文化建设必须适合中国国情以及如何使之中国化的思考,而"马克思主义中国化"恰是对这一问题深入思考后作出的科学回答.     

张静如先生的学术人生

张静如先生是当代中国著名马克思主义理论专家、中共党史学家、教育家。他以"李大钊研究第一人"闻名于世,以率先建构党史学科体系享誉学界。他培养了一批学术研究和理论宣传的骨干人才,为新时期党史学科和马克思主义理论学科建设作出重要贡献。他提出从解放和发展生产力、实现社会现代化角度研究党史,以社会史为基础深化党史研究等一系列重要观点,在党史学和马克思主义理论学界产生了重要影响。八十三载人生路,党史学科擎天柱,务实求真开新经,情满杏坛育英才。这既是张静如先生学术人生的真实写照,也是北京师范大学"励耘""乐育"精神的生动体现。