试论周敦颐与程颢、程颐微妙关系

程颢、程颐是宋明理学鼻祖周敦颐的弟子,这是学术界的共识,也为诸多史料所证实。然而,二程终其一生,均不尊周敦颐为师;周敦颐其一生,也从不提及收二程为弟子。为什么会出现这种情况?这是因为在周敦颐与二程之间存在着三大鸿沟,即政治上的鸿沟、道德上的鸿沟、学术上的鸿沟。文章就周敦颐与二程之间是否存在师生关系,为何出现三大鸿沟进行探究。     

周敦颐于汝城开阐理蕴传授二程初考

周敦颐著《太极图说》开阐理蕴,对理学的形成和发展起到了“发端示人”之功.周敦颐任桂阳县令期间,二程再次师事周子.皇祜二年的春夏之交,周敦颐携二程郊游城郊朱家湾时,发现了朱家湾的天然太极图,并手授《太极图说》予二程.程颢现场得道,触景生情,吟出七言绝句《春日偶成》.     

周敦颐于汝城开阐理蕴传授二程初考

周敦颐著《太极图说》开阐理蕴,对理学的形成和发展起到了“发端示人”之功。周敦颐任桂阳县令期间,二程再次师事周子。皇祜二年春夏之交,周敦颐携二程郊游城郊朱家湾时,发现了朱家湾的天然太极图,并手授《太极图说》予二程。程颢现场得道,触景生情,吟出七言绝句《春日偶成》。     

颜子所乐何事？——对于理学境界论的一个哲学阐释

周敦颐作为理学开创者,对二程最重要的启示是“孔颜之乐”。“孔颜之乐”涉及儒家的境界论问题,主要讨论的是,人的生命存在如何由有限而达到无限。在这个问题上,周敦颐以“道德有于身”进行了初步回答,二程则继续深化,提出颜子之所乐,在于经验世界与价值世界合一而产生的精神快乐。此外,抛开历史记录,论文以犹太哲学家马丁布伯的“我与你”理论,对“颜子所乐何事”提供另一种思路的哲学阐释。     

周敦颐在江西若干史迹考

江西是北宋哲学家周敦颐一生中的主要活动区域,他在江西留下的许多史迹至今大部分已湮灭无闻,有一部分则因扑朔迷离而众说纷坛,通过实地考察,关于周敦颐教二程的地点,《爱莲说》的发表地,濂溪书堂遗址等问题,都有了一定程度的解决。     

周敦颐在赣州的理学活动和遗迹考释

周敦颐继在江西大余 (古南安 )教授“二程”后 ,过了若干年 ,又来到赣州 (古虔州 ) ,继续进行他的理学研究和传播活动 ,并且留下了许多诗文和遗迹 ;其中《爱莲说》也是在赣州写下的 ;对他在赣州的一些活动 ,后人也多有记述     

论宋儒修养论对道家道教思想的融摄

宋儒在其修养论的建构中吸收了道家及道教的思想资源。周敦颐《太极图说》就依循道家老子"致虚守静"的思想,建立了从宇宙论到修养论的联系,并提出主静无欲的修养论。二程承续周敦颐主静去欲的修养论,吸纳了道教内丹学的静坐法,并将静坐法发展为涵养、致知的重要方法。     

莲花与“比德”——周敦颐《爱莲说》解读

周敦颐(1016—1073),字茂叔,北宋道州(今湖南道县)人,在中国思想史上占有重要地位。他是宋明理学的先驱,后世理学大师几乎全出其门下,程颢、程颐是其嫡传弟子,大儒朱熹也搭得上关系:朱熹是李侗的学生,李侗是二程的三传弟子,所以从师承学缘上说,朱熹该是周敦颐的五传弟子。庐山莲花峰下濂溪书院是他晚年著书、讲学之地,故世称濂溪先生。当然,同学们了解周敦颐,大多不是因为他的哲学思想,而是他的古文名篇《爱莲说》。莲花也叫荷花,各地也有称芙蓉、芙蕖的,是我国名贵花卉,在神州百花园中其地位仅次国花牡丹,与梅、兰、菊齐肩合为四君子。自《…     

周敦颐与濂溪书院

周敦颐(年1017-1073年)是我国近古时期著名的哲学家、教育家，文学家．他在我国思想史．教育史上有重要的地位。他不仅是朱明理学的奠基人．他所创办的濂溪书堂在中国书院发展史上起了重要怍用．从他开始，理学成为书院教育的理论指导，书院成为理学社会化的主要造径。此后经二程、杨时、     

一脉相承:周敦颐、程颐论颜子

文章依据程颐所撰(<颜子所好何学论>,探析程子对周子倡言"孔颜乐处"理论的继承与发展."孔颜之乐"是一种人生境界,关乎人生体验及如何安身立命,故周敦颐教授二程学习"孔颜之乐"最为人所深究:"孔颜之乐"亦是儒学成德之教的一种验证,周子在<通书>中有一篇短文谈及颜子,尽管未作疏理分析.     

简论程颐、程颢的民本思想及其现实价值

宋代大儒程氏二兄弟，不仅继承了儒学的民本传统，而且站在时代的前沿，对其进行了极富价值的时代性转化，作出了创造性的贡献。突出强调“民”的历史作用、重视民计民生、提倡尚贤任能、主张刑教兼备等，对稳定当时的社会秩序、促进经济发展起到了显著的作用。     

程翔与程红兵语文人格教育之比较

人格教育是语文素质教育的核心问题。本文比较分析了青年特级教师程翔和程红兵在语文人格教育理念和实践的异同 ,指出他们在人格教育探索方面的现实意义     

论新安理学家程先、程永奇父子

新安理学家程先、程永奇父子是朱子的及门弟子.程先以古稀之年从朱子学.程先排佛老,反对方士盗用儒家学说招摇惑众;重视儒家丧葬之礼,认为这关系到后世为人子者知慎终之义的问题.程永奇著述甚丰.其人性学说坚持孟子性善说,恪守程、朱关于人性二分法,论述天地之性与气质之性的辩证关系,为丰富儒家人性学说作出一定的贡献.     

孟浩然《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》新解

唐代襄阳诗人孟浩然《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》诗有不少人解读,但都把龙泉寺解读为庐山龙泉寺,认为孟浩然此诗在庐山所作。其实,孟浩然所描写的龙泉寺在襄阳望楚山下,是道安派慧远创建的寺院。慧远离开襄阳后,到过湖北当阳,而后到庐山,沿途创建的寺院皆称龙泉寺。故庐山龙泉寺是慧远从襄阳带去的名字。孟浩然虽到过浔阳（今九江）,所作诗并未直接描写庐山龙泉寺,而其《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》,从其中描写的环境、提到的僧人等情况看,都是写的与孟浩然家只一里之遥的襄阳龙泉寺。     

古书院与程颢

在晋城市区北部,有一个充满传奇色彩的村庄,名叫古书院。这里是940年前,北宋大理学家程颢在晋城当县令、办书院渐渐形成的村落。宋英宗治平四年（1067）程颢调任泽州晋城县令,在晋城县四年,很有作为。刚满40岁的他退出仕途,与兄弟程颐专心研究理学,奠定了理学基础。     

陈诚研究综述

随着学界思想解放和新史料的出版发行,目前陈诚的研究,经历着由浅及深的过程,呈现出客观、全面、系统的研究局面。就目前所见有关陈诚研究的论著进行总结,以期推进陈诚研究的深入发展。     

论新安理学家程洵

新安理学家程洵是朱子赏识的弟子之一。程洵对理有一个由浅入深、由片面到全面的认识过程。在这个认识过程中,朱子对其指教起了很重要的作用。在朱子的影响下,程洵成为新安理学大家之一,以至于“凡登程洵之门如出文公之门”。     

苏轼与程颐易学动静观之比较

苏轼和程颐都是北宋易学的著名代表人物。比较二人易学动静观,显示出理学和庄玄之学这两种解《周易》思路的差异。关于宇宙化生,程颐、苏轼皆承认阴阳之“动”生出万物,而程颐从宇宙运动中抽绎出“理”作为最高法则,苏轼则归之于造化无心。落实于性情论,两人皆突出“静”的高明之境,然而程颐的心之安静是以长时涵养的道德自律为前提,而苏轼的“静”缘于应物无心、淡然自若的处世情态。体现在符号化的表征——卦爻上,程颐的动、静合“理”体现于爻位的嘉善,苏轼的动、静自然则体现于卦爻之间的动态平衡关系。     

论《中庸》"诚"的思想

《中庸》是儒家经典作之一，它与《易传》一起了儒家的道德形上学。其“诚”的思想更对后世产生了深远的影响，在中国哲学史上享有崇高地位。     

走近兰波和顾城

中国诗人顾城和法国诗人兰波有很多相似之处，他们都是神童诗人，拥有同样的传奇人生，同样的短暂生命。本拟对他们的诗学思想、诗歌语言和风格作一简单的比较，并认为：顾城和兰波都要做一个真正的诗人，他们以与众不同的方式追求诗歌的美，创造新的“宇宙语言”，因此他们都为自己祖国的诗歌革命做出了贡献，都是伟大的诗人。