舜居妫汭是“牛郎织女”爱情故事的发源地

蒲州始娘织女，与牛郎结为夫妻，是人神恋爱与天神斗争，大获全胜的美丽动人的爱情故事。由于西汉统治者标榜孝道，主张“以孝治天下”，所以，儒家文人刘向等把牛郎织女反天命、争自由的爱情故事，篡改成为明显的带有劝人行孝的“董永与田仙”的说教，讹传误导人们两千余年之久。并对有悖于“三纲”、“五常’’等封建伦理道德的“牛郎织女”爱情故事发源地多所隐蔽、篡改和删削，遂成千古之谜。经考证与研究，其发源地在山西蒲州——舜居妫涧。     

虞舜族地望考

虞本作吴，其地域是斗宿对应之地。即当今江苏、安徽南部、湖南东南、江西至浙江上海一带。有虞氏的祖国在吴地，舜生于湘南之桥地．亦日姚墟。封于昊地．多次迁徙，后迁至负夏、妫汭、寿丘，即帝位于今天的长沙一带。北方虞迹应当是舜之后代和周章弟虞仲带去的。     

解析《桃花源记》与《长沮桀溺耦而耕》

基础知识积累与运用 1．请在括号里填入被省略的字。 （ ）见渔人，乃大惊，问（ ）所以来。（ ）具答之。（ ）便要（ ）还家，设酒杀鸡作食。     

《尚书》中的道德观

中国的道德根源在《尚书》。孔子修订《尚书》就是为了弘扬道德。尧帝以道德为标准选拔干部和接班人，舜帝继承并发展了尧帝的道德观，皋陶的“九德”和箕子的“三德”之说规范了道德的基本内容和准则，《吕刑》阐述了道德、法律和行政是相辅相成的关系。从此，道德成为了仁人志士的追求目标。     

蚊符

有卖驱蚊符者，一人买归贴之，而蚊毫不减，往咎卖者。卖者云：“定是贴不得法。”问贴于何处，曰：“须贴帐子里。”（选自明·醉月子《精选雅笑》）犤解说犦夏天当然是一个浪漫可爱的季节，但“夏三虫”———跳蚤、蚊子、苍蝇却实在讨厌。其中最令人讨厌的，莫过于蚊子。鲁迅先生在《夏三虫》里写道：“（蚊子）未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。如果所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由，那可更其讨厌了……”古人没有现在这么多的灭蚊措施，被蚊子逼急了，除了钻进热烘烘的蚊帐里，就只能想一些稀奇古怪的点子了。符…     

“天下英雄入吾彀中……”——关于我国考试制度的一点思考

对于我国的考试制度，一些学者、专家很是打抱不平，他们认为我国的考试制度，特别是隋唐创立的科举考试制度乃人类文明史上一大发明，完全有资格申请专利，与“四大发明”并肩而成为“五大发明”。尽管这是戏言，但细思量，也有几分道理。从考试制度之悠久来看，我国当属世界之最。传说远古的父系社会，尧推荐舜来继承自己的职位，不仅要通过“四岳”（四个部落酋长）组成的“政治局”或“组织部”对其德行的考核，还得通过严格的为时两年的“五典百官”的考试，才能获得首领的职位。这是关于考核与考试最早的传说。可见考试最早是用来选拔…     

太平天国史料中的“阳溧埠”究指何处

1860年舂,太平天国曾发动二破清军江南大营之役,战役中太平军著名将领侍王李世贤军曾进抵常州附近武进西南诸乡,但具体地点却众说不一。有持“湟里”或“湟里埠”之说者。譬如佚名《东南纪略》记载:“贼由官村犯武进之隍[湟]里埠。”王铭西《寇变纪略》记载:“二十一日,贼由句容犯丹阳,分股由溧阳窜武进湟里埠”。有持“杨柳埠”之说者。譬如徐日襄《庚申江阴东南常熟西北乡日记》记载:“三月二十六,闻贼自浙省回犯常郡至杨柳埠。”佚名《金坛围城追记》记载:“二十四日……午后闻贼踞杨柳埠。”也有持“阳溧埠”、“阳里埠”或“杨立埠”之说者。譬如滨湖拙隐《常州破陷始末》记载:“二十     

质疑“授之以渔”

古人云：授之以鱼，仅供一餐之需；授之以渔，终生享用不尽。“授之以鱼不如授之以渔”，这句话似已成为至理名言，频繁出现于各种报刊和教育论著中。许多教师把“授之以渔”作为教学工作追求的境界和目标。在轰轰烈烈、大谈特谈“授之以渔”的今天，我不禁有这样的疑问：“渔”究竟为何物？“渔”可以“授”吗？“渔”究竟为何物？有人说“渔”是方法，即捕鱼的方法。姑且认为这种解释是正确的。既然“渔”是一种方法，“渔”可以“授”。此处之“授”为“传授”；“学渔者”也可以“受”，此处之“受”为“接受”。这样的话，“授之以渔”…     

旧时儿戏

弹球儿这是大孩子最爱玩的一种游戏。最少要两个人玩。先在地上画个长方形的小格子，叫“锅儿”。离“锅儿”一丈多远画一横线，先往“锅儿”里续上一两个球，而后在距离相等的地方往横杠处扔球，按扔的远近顺序开始从横杠处向“锅儿”中弹去。弹出锅的归己，掉在“锅儿”里为“烧死”。玩的人弹出“锅儿”里的球可以接着弹，至弹不中为止。倘把“锅儿”里的球弹完，这一盘就算终止，再玩下盘。在“锅儿”里的球没弹完之前，己方的球（叫老子儿）如被别人弹中，亦叫“死”，只得把自己从“锅儿”里弹出的球归胜者。（选自《旧时儿戏》）旧时…     

房国史考

房国,祁姓,尧子丹朱始受封,位于今河南遂平县。陶唐氏尧,名放勋。在位时,公正明察,思虑深远,信恭谦让,任贤用能。世传尧年16为天子,在位70年,晚年曾询问众臣:“谁有能力顺时治国,我将任用他?”大臣放弃应道:“胤子朱,启明”①,即您的儿子丹朱开朗明达,可以为政。然而,对儿子比较了解的尧则认为:“丹朱之不肖,不足授天下。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得利。”并说:“终不以天下之病而利一人”②,故尧在百岁之时,把天子之位授于舜。舜之所以得天下,主要以其“孝行”和“仁义”受到四方诸侯之首领四岳的大力推荐。舜即位…     

《庄子》心理之“顺”

《庄子》“顺”思想具有多层面性、多线索性和流动性,“顺”思想体现于心理领域也是如此。“虚静”和“累”便分别涉及到心理领域的“顺”与失顺。针对干扰心理之“顺”的因素,为了重建心理领域之“顺”,《庄子》提出了实现的路径：顺心。顺心主要包括“常因自然而不益生”、“谨守而勿失”和“虚己以游世”等等。     

虞舜族属考

舜之祖为虞幕，是颛顼之后代，也是黄帝之后代，尧禅舜仍然是族内禅让。     

湖南省九嶷山舜陵释疑

位于湖南省南部宁远、蓝山、江华三县之间的九嶷山．有远古华夏人文初祖五帝之一的舜帝陵基．对于其死葬之地却历来众说纷纭。舜帝为我国古代道德文化的典型代表．历史地位重要．包括死葬在内的舜帝生平．古代典籍记载最为详尽，伟大史学家司马迁也有关于舜帝“崩于苍梧之野．葬于江南九嶷”的记载。综合有关前人研究成果和最新考古挖掘新发现，提出了“舜葬江南九嶷山可信而不可疑．窆宫向无其处是其实．圣人与名山神合”的观点，并认为以舜陵为中心的九嶷山舜文化是最为珍贵的旅游资源．应精心规划、重点投入、积极开发。     

舜有二妃论

尧的两个女儿娥皇、女英下嫁给舜这一故事具有原型意义。牛郎织女、董永七仙姑的传说就是在这一原型的影响下出现、发展并定型的。出自于这一原型的婚恋故事很多，它们满足了中华民族渴望平等的民族心理。     

论舜帝廉政思想的历史地位

舜帝在长期的社会历史发展中已逐步成为德垂后世和恩泽于众的圣王明君,成为民众圣人情结的符号;舜帝寻找为民众谋利益的贤能之人,建立官员选拔的民主机制,使政治转移中公共权力不被滥用和私有化,产生了民主政治的基因;舜帝政治权力运行中的伦理价值体现为德治与法治两种治理手段并用的动态平衡,这种伦理与政治合一模式成为后来中国伦理政治的基础。     

古帝王尧、舜、禹东夷考

从历史传说、古文献记载以及地下考古等资料看，古帝王尧、舜、禹皆为古东夷族的部落酋长，这就证明了中华民族文化的形成，实际上是从东夷文化开始的。     

中华古帝虞舜的传统美德

古帝虞舜具有孝敬父母 ,爱护兄弟 ,吃苦耐劳与热爱农耕 ,善于用人和团结各部落 ,实行仁政和造福于民等传统美德 ,对今天的道德教育仍具有现实意义     

从19世纪70年代《申报》透视晚清上海社会生活

《申报》是近代上海影响深远的中文报刊之一,它的内容丰富多彩,折射着上海社会的面貌和变化趋向。通过对19世纪70年代《申报》的分析和解读,可以发现当时上海社会的物质生活和精神生活发生的明显变化——现代与传统、落后与进步相互胶着,又相互碰撞。     

从零陵眺望九疑——谈柳宗元的舜崇拜

柳宗元在永州身处逆境,怀念舜帝,借圣人之名而言志.他否认天命论,反对分封制,抒发了辅时及物、利安元元的伟大怀抱.他批判了不符合尧舜之道的奇谈怪论,认为圣人存在人群中,这些都闪烁朴素唯物主义的思想光芒.     

孙克咸、葛嫩娘之生平与殉难事迹考

本对明末名士孙克咸与名妓葛嫩娘的生平与殉难事迹进行了翔实的考证，澄清和填补了与之相关的一些历史事实。