王士禄著述新考

清初王士禄与其弟王士禛并称诗坛＂二王＂,为清诗＂海内八大家＂之一,一生著述颇丰,今通过搜集文献,在前人研究基础上,对其二十三种著述的版本、存佚等情况进行重新考辨,以期有益于进一步深化王士禄的研究。     

论继父母与继子女关系

随着离婚率的逐年提高,再婚家庭的逐渐增多,有关继父母与继子女之间权利义务的争议也越来越多。如何保护继父母、继子女的合法权益,调整双方关系,建立和睦的家庭关系;如何贯彻子女利益最大化原则、养老育幼的原则和减轻社会负担等方面显得非常重要。     

陇上学者冯国瑞先生著述考

冯国瑞,教授,陇上学者,著述丰瞻,对弘扬陇上历史文化贡献极大。重要著作有四类:甘肃石窟艺术发掘有《麦积山石窟志》、《炳灵寺石窟勘察记;》金石考释有《天水出土秦器(秦公簋、秦车輨、秦公钟)汇考;》文献辑佚有刘宗郭仲产佚书《秦州记;》先贤表彰有《张介侯先生年谱》、《守雅堂稿辑佚》等,均有极高的学术价值。兹为辑考,以供地方史研究参考。     

论根本违约制度在中国合同法中的继受

根本违约制度作为英美合同法中的一项重要制度,它在中国合同法中的继受未引起人们足够的重视.在理论上从继受的角度分析根本违约制度的继受过程、继受的根据,并对根本违约制度在中国合同法中继受得失进行评价.     

明遗民查继佐交游考

查继佐作为明末清初江浙一带享有盛名的遗民文人,其交游活动十分丰富。考察其诗文、年谱及他人著述,可将其主要的交游范围划分为三个区域,分别为浙江、闽粤及江苏等地区。具体交游对象,多为其门生或当时各地著名的文人。同时,查继佐参与的一些盛大的文人宴集,如珠江雅集、曲江雅集等,也在一定程度上折射出了明末清初各地文人诗文酬唱、觥筹交错之盛况。     

画为文极——邓椿《画继》美学思想探微

宋代军事、经济积贫积弱而文化极盛于世,邓广铭认定"宋代学术文化的发展,其所达到的高度,可以毫不含糊地说,在中国已往的封建王朝历史上是不但空前而且绝后的。"宋画深受禅宗与理学影响,宋代画论、画评、画史在中国美学史中占重要地位。邓椿"画为文极"观正是文人画派理论升华与人格理想之深层文化审美写照。     

王阳明著述的两个版本略考

王阳明之所“立言”,版本甚多,然有明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》和明崇祯施氏刻本《阳明先生集要》乃为显本,两本各有殊同,皆为读研阳明思想学说最重要的文献资料。     

论《西昆酬唱集》宗法李商隐之缘起与继创

《西昆酬唱集》与李商隐诗歌有着密切的关系.宋初,西昆体诗人有意寻访前朝诗家以立师法对象.李商隐华雅典丽的诗风恰好满足了以杨亿为首的西昆体诗人的文学诉求,故而,西昆体诗人选择宗法李商隐做诗,并结集《西昆酬唱集》.这是西昆体诗人带有明确目的性的选择.一方面,西昆体诗人继承李商隐做诗的特色,另一方面又富有创变,从而开辟了宋诗...     

孟浩然集版本源流考

孟浩然作品集在唐即有两种抄本传世,一为孟浩然编次的不分类三卷本,一为王士源宋末元初又因刘辰翁的评点与整理,而派生出了分类、分体以及四卷、三卷、二卷、一卷等多种形式的孟集刻本。今存宁蜀刻本《孟浩然诗集》,系出孟洗然编次的不分类三卷本。此刊本在宋代亦有一卷本流行。     

新得《重校古周礼》版本考

《重校古周礼》是据《古周礼》为底本所作,故内容与《周礼》内容略有不同。今我图书馆新得一古本《重校古周礼》,其版本不定,仅以此文略加考证。     

《负暄野录》的作者、版本与价值考

在中国文化史上,宋代文化多样,雅俗并举,文人士大夫引领着宋代文化风尚.宋代文人对金石考证逐渐重视,鉴赏之风日甚,清玩之风也随之兴盛,开始出现综合性的鉴赏、考辨类著作,《负暄野录》就是其中的代表.《负暄野录》由南宋陈槱著,是一本记载碑刻、书学、笔墨纸砚的论著.对于本书,宋元明书目中无著录,到清代才出现在藏书家的目录书中,版本较多,以抄本为主.     

一部不可多得的儒学、鲁文献力作--读周洪才《孔子故里著述考》

历经十几个春夏秋冬，周洪才同志的《孔子故里著述考》（齐鲁书社2004年5月出版）终于与广大读者见面了，这是学术界，尤其是孔子儒学与鲁文化研究界的一件大事，可喜可贺!在漫长的封建社会里，孔子故里曲阜一直是文化学术集散地，文化发达，人才辈出，形成了浓厚的学术氛围，影响所及，当地人士文化素养普遍较高，且以著述相尚，互为师友。     

浙东学人仇兆鳌著述钩沉

浙东学人仇兆鳌,一生参与文史哲研究,然知其名者特重其<杜诗详注>.<杜诗详注>乃清初杜诗研究之集大成著作,其诸多研究成果为后人仿效,而理清仇兆鳌的其他著述,当对研究<杜诗详注>成功的原因甚有帮助,故梳理仇兆鳌史部、子部、集部的著述并进行简略论述.     

朱熹"主敬"说过程研究--在修养工夫演进背景下的考查

朱熹“主敬”学术思想的确立经历了两大转变:首先是南宋的衰弱使其深受佛老思想影响的“主悟”向儒家“主静”转变;其次是在他同佛老学说的论战和对张轼、汪应辰的批判以及对儒释的区别中,在对“主静”之说的修正中对“主敬”的确立及超越。     

浅论许衡的教化思想

作为元代理学的代表人物之一,许衡强调理学学者在当时社会条件下的教化责任,把教化作为自己的历史使命;其教化思想以明人伦为目的,以“厚生”为经济基础。他大力实践了自己的教化思想,对元朝统治者接受以理学思想为核心的“汉法”、使社会安定下来产生了积极的影响。     

以普遍诠释超越还是以超越架构普遍——朱子哲学理路的再反思

作为两宋理学的集大成,朱子哲学在中国文化史上可谓“致广大,尽精微”。自其形成以来,历代的批评不绝如缕、代有其人,从陆象山的“见道不明”到王阳明“伯者的学问”再到牟宗三的“别子为宗”、“只存有不活动”等等,清晰地表现了一条从批评、纠偏到抗衡的轨迹。正是这些批评,昭示了理学的另一进路。朱子由于始终坚持以普遍诠释超越、落实超越的进路,因而不仅将道德理性存在化,而且也将人性“生理”化了,这既决定了他对佛禅的忌讳,对理学“向上一路”的回避,同时也制约着他的宇宙论体系及其走向。所以,以普遍意识置换超越精神,既是朱子哲学所存在的问题,同时也是其以后屡屡遭到批评与纠偏的主要原因。     

从思潮崛起的问题意识看理学探索的重心

以解释学的理路,对理学崛起过程中的问题意识进行了具体考察,依次分析了古文运动、经学复苏与理学奠基三个阶段思想先驱的致思趋向,从而认为超越追求与现实关怀如何统一的问题就是理学的问题意识,也是推动理学发展、演变乃至分化的基本坐标.站在今天的角度看,这一超越追求与现实关怀如何统一的问题,同时也是我们把握理学并借以推陈出新的基本原则.     

乒乓球奥运冠军张继科技战术分析

采用文献资料法、录像观察法、分段指标评估法,对张继科近年4场国际比赛决赛进行技战术统计与分析。在技战术统计上,将张继科的发球落点和发球抢攻方式相结合、接发球技术运用与接发球抢攻相结合进行统计与分析,归纳技术组合的运用特征,并分析此种现象的原因,探讨横拍进攻型打法的技战术特征。认为比赛中积极主动、抢先上手是主导思想;为了限制对手的高质量接发球及为自己得分创造条件,发球主要集中在正手位和中路偏正手位;发球后抢攻反手技术的使用与正手技术同样需要具有高质量;接发球贯彻积极主动思想,主要采用反手拧拉,辅以摆短技术;接发球后抢攻以反手拧衔接反手拉为主要得分技术组合;相持段攻防转换加快,亦攻亦守是今后相持段的发展趋势。     

乾隆《曲阜县志·著述门》研究

乾隆版《曲阜县志·类编·著述》,是汇集历代邑人著述的综合性书目 ,所收之书分类部居 ,并撰有部序、类序 ,指明授受源流。每书除著录书名、作者、卷数等基本事项 ,有的还注有官职、考注。是方志书目中比较好的一种。但其中问题也不少 ,如张冠李戴、归类不当、体例不纯、遗漏严重等 ,极大的影响了该书目的参考价值。     

别眼看天公:理学观照方式对"诚斋体"诗的影响

南宋诗人杨万里也是一个造诣颇深的理学家,理学的观照方式对他的诗歌创作产生了潜移默化的影响。在"物吾与也"的影响下,他的"诚斋体"诗广泛运用拟人手法,建构了一个具有生命灵性、知觉情感的自然世界;"格物穷理"的观照方式则住他于具体细微的意象中揭示自然生生不息的造化之妙,诗中充满了无限的勃勃生机。