论马尔库塞的“新感性”

“新感性”是马尔库塞美学思想中最具特色的部分。本文从其产生的社会背景、哲学基础、思想根源以及与艺术的关系、对世界的重建等方面对这一理论作了较为全面的考察,提出其新感性与前代哲人所谓的感性有本质的不同。本文认为,马尔库塞首次提出新感性这个概念,有着重大的理论意义     

消费时代与建构现代新感性——从马尔库塞的新感性理论谈起

消费时代的来临使人类生活方式和思维方式发生了极大变化,如何消解消费时代带来的社会危机和精神生态困境,已经成为当今一个紧迫的课题。本文试图以马尔库塞对工业社会的批判作为出发点,分析当今消费时代的特征及其影响,并以马尔库塞的新感性理论为依托,探讨在消费时代建立现代新感性的必要性与重要意义,以及如何寻找建立现代新感性的途径等问题。     

马尔库塞“新感性”美学思想的理论渊源探究

“新感性”是马尔库塞美学思想中最重要的一个术语。“新感性”美学思想理论,渊源于德国古典美学、弗洛伊德的人的本能结构学说、马克思主义社会批判和异化理论,理清马尔库塞“新感性”美学思想的渊源及其构成过程,对揭示马尔库塞美学理论的实质具有契机性的作用。     

论审美能量的聚集——马尔库塞新感性理论再审视

在消费社会中,审美已经从精神层面裂变成碎片,物化成为消费品。马尔库塞基于发达工业社会提出了自己的新感性理论,目的是解放感性,使审美成为文化驱动力,从而改造社会。在当代语境下重新审视新感性理论,探索感性解放对于审美能量的聚集和提高公众艺术鉴赏力的关系,尤其重要。     

马尔库塞"新感性"美学思想的理论渊源探究

"新感性"是马尔库塞美学思想中最重要的一个术语."新感性"美学思想理论,渊源于德国古典美学、弗洛伊德的人的本能结构学说、马克思主义社会批判和异化理论,理清马尔库塞"新感性"美学思想的渊源及其构成过程,对揭示马尔库塞美学理论的实质具有契机性的作用.     

论马尔库塞以新感性走向审美生活

马尔库塞认为,肯定文化通过宣传虚假的美,使人们往往感觉不到受到压抑和处于不自由的境遇,反而有一种满足和幸福的感觉。这样,人就不可避免地成为丧失总体性、批判性的“单向度的人”,失去了家园归属感和生活意义。因此,为了使人体验到真正的幸福,必须对这种现实进行变革,然而过去的暴力革命已经不可能,只有以“新感性”为基础,以审美、艺术为依托进行革命,才能发扬文化的否定意义,反抗理性的暴戾,建构新社会。     

人的"新感性"与"新感性"的人——马尔库塞"新感性"理论探析

"新感性"之所以能成为马尔库塞"新社会"理论中的一个重要概念,既与发达工业社会中人的"感性"的压抑性存在有关,又与马尔库塞对于现有革命主体的失望有关.感受能力、反省能力、审美能力是马尔库塞人的"新感性"概念依次相连的三个重要特征,它们的完全恢复,实际上就意味着一个正常的、非压抑的人的重新出现."新感性"的提出不仅对既有社会给予了无情的批判,而且这种人的"新感性"最终还将为人类美好社会的形成和建立作出贡献.     

通向人本能解放的构想——论马尔库塞的新感性

本文通过对马尔库塞早期批判理论的简单回溯,试图阐述其美学新感性的发生。文章进一步分析了马尔库塞的新感性论,基于现实立场予以现实性的分析。文章认为,马尔库塞作为来自资产阶级社会内部的思想家,对于他所在的社会的批判难能可贵,但是终归于主体,从而失去客观性。     

浅谈“亚裔感性”

“亚裔感性”是赵健秀等华裔美国文学先驱者追求的衡量亚裔美国文学的标准,表明了一部分亚裔作家为同胞在美国主流社会争取平等权利而做出的努力.     

生命本然与审美存在之思:马尔库塞新感性实质

在美学史上,马尔库塞最鲜明地提出新感性的本体价值;强调作为感性核心因素的想象的超越功能;赋予艺术塑造新感性、构想生存能力和变革潜能的特性;针对西方工业社会唯理论对人的生存自由的压抑,呼吁以新感性救赎世俗,倡导非压抑性生存方式。马尔库塞有关生命本然及审美存在之思,对于人的审美的感性解放以重要启迪。     

论“新感性”建构意义上的艺术生成

马尔库塞新感性理论建立在人本主义的哲学基础之上,是在后工业时代面对人的危机、情怀的危机和艺术的危机而提出的.马尔库塞强调建立以个体意识为核心的艺术自律体系,从而为艺术在当下的建设中寻求理论支撑和生命源泉.他的“新感性”与艺术的关系在后现代艺术的大背景下从审美的维度上达成了一致性,其意义在于重建个体及其所生活的世界,特别是人的艺术世界.艺术的审美态度是人类另一种生存方式,从这个意义上讲,“新感性”的建构为实现个人自由和幸福提供了一条新的出路.     

邓小平教育理论的主要内容及其新发展

邓小平教育理论，在内容上涉及教育的地位和作用、教育事业发展的指导方针、教育的性质和方向、培养目标、教育体制改革等各个方面，构成了完整的科学体系。在此基础上党的第三代领导集体继续创新和发展，提出并阐释和实践了科教兴国战略、创新人才培养、素质教育问题、教育改革及创新、系统教育等一系列重要思想观点，使邓小平教育理论获得进一步丰富、发展和完善。     

论马尔库塞的新感性思想--对《爱欲与文明》的解读

马尔库塞致力于揭示隐藏在资本主义文明背后的人性被扭曲、爱欲被压抑、人的潜能被扼制、人的生机被窒息的病态现象,提出消除爱欲的压抑、唤醒人的主体意识、发挥人的“新的感受力”的具有浪漫色彩的文化理想与文明途径。他提出的建立新感性大大地拓展了现代美学的思维空间和发展前景,这使他的美学思想在现当代西方美学史上具有独特的价值。     

“审美乌托邦”：马尔库塞的文艺政治学

马尔库塞沿着马克思社会批判的思路，认为发达工业时代的晚期资本主义是一种新型的极权主义社会，科技理性的控制和压抑使得人的精神的奴役和不自由达到前所未有的程度。而要冲破这种单向度的社会，实现人的解放，观念变革迫在眉睫。因此，审美之维作为拯救世界的最后力量；而艺术以其对现实世界的对抗和否定扮演着重要的政治功能。     

新感性与社会现实

在马尔库塞的美学思想中,新感性理论占有重要地位.文章从其产生的思想基础,与人的解放的关系,审美和艺术对新感性的造就以及对世界的重建等角度对其理论进行探讨.     

新感性与社会现实

在马尔库塞的美学思想中,新感性理论占有重要地位。文章从其产生的思想基础,与人的解放的关系,审美和艺术对新感性的造就以及对世界的重建等角度对其理论进行探讨。     

从“感性直观”到“感性活动”马克思对费尔巴哈的“感性”超越

费尔巴哈哲学以“感性直观”为出发点。马克思对费尔巴哈的“感性直观”提出了批判,以“感性活动”为实践立场,实现了哲学重心的转移,解决了主体与客体的抽象二元论局限,完成了哲学领域的思想革命,实现了对德国古典哲学的终结。     

艺术与审美:通向主体解放的道路--马尔库塞审美价值理论述评

马尔库塞是后期西方马克思主义美学家，他力图把马克思主义与弗洛伊德主义调和综合为一种新的社会批判哲学。他认为艺术和审美的本质在于使生命本能得到肯定和发扬，艺术和审美具有革命造反功能，通过造就“新感性”来改造和重建世界。艺术和审美通过虚构的审美形式实现对现实的否定和超越。但马尔库塞的“本能革命论”是一种主观设想的审美乌托邦。     

从“感性认知”到“新美学”:美学何以复兴?

对于“新美学”的建构,德国当代美学将其称为对鲍姆嘉通关于美学作为“感性认知”这一最初构想的再次复兴,其深层意旨在于,突破美学在近代之后的发展中伴生的艺术、美学与哲学之间的复杂纠葛,在对美学本色的回归中彰显学科发展的新方向。梳理作为学科门类的“艺术哲学”与“美的艺术”之间的纠缠可看出,“艺术哲学”被用来取代“美学”,源于理性思维对感性逻辑的排斥,而后者恰恰在“美的艺术”中得以呈现;审视作为逻辑方式的“感性认知”与现象学之间的交错可明了,美学能够成为第一哲学,显示的只是二者作为感性思维的共同前提,却不意味二者拥有全然一致的致思方向。伴随这一剥离与区分,“新现象学”展示出通向“新美学”的可能路径:通过区分不同于“躯体”的“身体”存在的空间性维度,新现象学阐明了空间维度所蕴含的知觉之外的情感因素,而新美学正是在身体情感空间的现实化中开启美学复兴的路径。