西装下的孔子情结和人性情怀——论梁实秋文学批评的古典主义倾向和理性精神

梁实秋的文学批评话话有着明显的古典主义的倾向,古典主义的理念一直贯穿始终,这是他作为中国传统知识分子,处于中西思想交杂时期对社会文化的认识和严肃选择,同时,在古典主义的关照下,形成了他独树一帜的人性观,在我看表,理性就是他人生观的代名词     

吴宓的著译与翻译观

吴宓(1894—1978),陕西省泾阳县人。字雨僧、雨生,笔名余生,中国现代著名西洋文学家、国学大师、诗人。曾在清华大学教授翻译术的课程,在学衡派所办的月刊《学衡》上发表过大量译著。著作有《吴宓诗集》、《吴宓日记》等。吴宓通过译介,有意识地归化整合传统文化,归化西方文化,用一种新思路来对民族文化进行传承建构。由于吴宓学贯中西,融通古今,被称为中国比较文学之父。与陈寅恪、汤用彤并称"哈佛三杰"。     

鲁迅与报纸副刊

鲁迅一生利用报纸副刊进行政治和文化上反封建的斗争,在我国新闻事业史上留下了光辉的一页,对于我们今天的报纸仍有启迪和借鉴作用。1921年12月,北京《晨报》将第7版发展成四开的半独立的《晨报副镌》。这时北方思想文化战线上的形势相当严峻。胡适进一步向右转,创办《努力周报》,宣传“好政府主义”,并附出《读书杂志》,号召“大家少说点空话,多读点好书”,公开提倡“整理国故”;学衡派的吴宓等在南京创办《学衡》杂志,宣传复古主义,提倡     

吴宓“自上尊号”与《学衡》的停办

吴宓创办《学衡》是其出版理想的初步实现，但由于社会文化发展大势等诸多原因，最终导致了《学衡》杂志的停办，而吴宓“自上尊号”这一事件也注定了《学衡》从起步就充满了坎坷。     

罗志渊:中国需要一场真正意义的思想启蒙运动

20世纪早期,中国文化界中,由一群受过西方教育的人发起的一次革新运动,史称:新文化运动。1919年5月4日前夕,陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章,提倡民主与科学(德先生与赛先生),批判传统纯正的中国文化,并传播马克思主义思想;一方面,以胡适为代表的温和派,则反对马克思主义,支持白话文运动,主张以实用主义代替儒家学说,即为新文化运动滥觞。在这一时期,陈独秀、胡适、鲁迅等人成为新文化运动的核心人物,这一运动并成为五四运动的先导。其实,早在1917年,胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》,这是胡适倡导文学革命的第一篇文章。接着,陈独秀发表《文学革命     

论吴宓在清华外语系的教育实践

<正>吴宓(1894—1978),字雨僧、玉衡,陕西泾阳县人,中国现代著名诗人、思想家、教育家和比较文学研究者。1926年至1937年,吴宓曾三度履职清华外语系代理主任。在此期间,他为清华大学外语系制订了外语教学培养方案,并为外语系学生亲自授课。吴宓在履职     

浅议孔子思想在中国传统文化中的承前启后作用

众所周知,孔子是中国古代历史上伟大的思想家和教育家,也被公认为世界古代史上十大思想家之一,他的思想在中国历史上乃至世界历史上都产生着巨大影响。1988年初,75位世界诺贝尔奖得主在巴黎集会,发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去,必须……去吸取孔子的智慧。”他们发出如此呼吁是因为当今世界发展过程中出现了许多共同关注的危机,如：技术进步与战争灾难、经济发展与道德论丧等,“和平与发展”是当今世界的一大主题。孔子以“仁”为核心的思想主张,倡导“仁爱”思想,“为政以德”之道,重德教化等对解决当今世界的现实问题有着极为重要的借鉴作用,从这方面而言,我们也可以感知到中国传统文化的魅力所在。孔子以“仁”为核心的思想主张在中国传统文化中具有重要的承前启后的作用。     

吴宓与老舍、茅盾的笔墨之谊

吴宓是反对新文化运动的保守派,但他与那些新文学作家并不是势不两立的。他虽然不赞成他们的文学主张,但与他们中许多人不仅多有交往,而且对于他们的作品也很关注。除曾公开撰文评价部分新文学作家的作品外,还在他的日记中时有品评。由于日记是较为私人化的文本,所以对于新文学作家的评价皆发自其内心的感觉,好就是好,坏就是坏,没有常见的那种遮掩讳饰。本文仅就吴宓对茅盾的《子夜》与老舍的《骆驼祥子》的评述做一简要的梳理,以助于我们重新认识吴宓这个人和他的文学见解。     

吴宓与老舍、茅盾的笔墨之谊

吴宓是反对新文化运动的保守派,但他与那些新文学作家并不是势不两立的.他虽然不赞成他们的文学主张,但与他们中许多人不仅多有交往,而且对于他们的作品也很关注.除曾公开撰文评价部分新文学作家的作品外,还在他的日记中时有品评.由于日记是较为私人化的文本,所以对于新文学作家的评价皆发自其内心的感觉.好就是好,坏就是坏,没有常见的那种遮掩讳饰.本文仅就吴宓对茅盾的<子夜>与老舍的<骆驼祥子>的评述做一简要的梳理,以助于我们重新认识吴宓这个人和他的文学见解.     

新闻学家王韬及其新闻思想的探讨

王韬是19世纪中国著名的思想学家,我国历史上第一位报刊政论家,他被誉为中国新闻记者之父,亦被称为“具在专门办报思想第一人”.笔者认为,王韬先生之所以能得如此高度评价,与他的新闻思想密不可分:重视报纸信息传播、“立言”的新闻功能观;强调报纸在社会变革中作用的新闻政论观;提倡品行诚正,博古通今的新闻人才观等.正是得益于这在当时极具震撼力的大胆思想,使后世得到启蒙,而其报刊实践及系统的报刊理论又奠定了我国近代报刊的基础,从而展示了王韬对中国新闻学的突出贡献.     

建设人文、绿色的现代图书馆——评李明华先生《图书馆建筑论集》

《图书馆建筑论集》概括了李明华先生对于“建设人文、绿色的现代图书馆”的思想。此书内容集中体现了李明华先生所提倡的“以人为本”的图书馆建筑理念,涵盖了他对图书馆“绿色节能”的经济适用、方便读者和管理的可持续发展观点,其对图书馆建筑文化新的解读,表达了一个图书馆学者对中华传统文化的自信。他开创性地提出的具有中国特色的“图书馆建筑十则”,体现了老一辈知识分子的风骨与担当,以及科学家的社会责任。     

吴宓的新人文主义教育理念及其启示

吴宓(1894—1978)是我国近代一位著名的学者、诗人、教育家和比较文学研究者,终生从教,为我国培养了大量兼通中西文化的优秀人才。他始终以传播新人文主义思想和沟通中西文化为己任,在长期的教学与学术研究中,形成了自己富有新人文主义色彩的高等教育思想。在实用主义至上的高等教育发展进程中,探究其教育理念及教育实践,是对高等教育思想研究的丰富,在某种程度上也是一种修正。     

道儒释对中国古代色彩文化的影响

中国古代色彩文化深受道家、儒家、佛家以及道儒释合流思想的深刻影响。道家崇尚水德,水色即是玄色（黑色）,反对滥色,主张以色证道,清净无为。儒家主张以色明礼,助化人伦,这一色彩观念奠定了中国古代“五方正色”的理论基础。佛教并没有设置专用色彩和色彩表现的程序化规矩,更强调追求审美效应,为中国古代色彩文化的发展提供了更大的表现空间。道儒释合流,使不同的色彩文化并行不悖。     

龚自珍的历史文献学思想述论

龚自珍的历史文献学思想主要表现为反对沉迷考据,强调治史经世;重视实物文献价值,提倡"大史料观";关注修史方法,倡导"宜繁不宜简";主张用小学之法考订经史,用实物订补经史纰漏的"二重证据法"等。     

邓小平务实的宣传观

邓小平的宣传观体现了很强的务实作风。他一贯反对形式主义,主张用事实说话。解放战争中开辟大别山根据地的宣传经验,是邓小平形成自己的宣传思想的一个重要的历史线索。在改革开放的历史新时期,他改变了"以阶级斗争为纲"时期宣传的指导思想,意识到世界新技术革命和信息产业重要性,及时将中国导入市场经济和信息时代的新环境。     

胡适在新文化实践上的革命性及其传播思想的保守性

胡适被称为五四新文学运动的“首举义旗之急锋”,他的《文学改良刍议》在心所青年》杂志上发表,成为整个中国新文化运动的真正的开端．提倡白话文,革除文言文,从而向封建文化赖以生存和传播的最基本的堡垒开战．胡适自此“暴得大名”①,并终身显赫．他对新文化运动的全面开展和进一步深人显然有着不可磨灭的开拓性、革命性意义．如果从传播学特别是人类传播史的角度来认识白话文运动的价值,这显然可说是一场史无前例的传播革命,起码在中国文化的传播史上有着极其明显的划时代意义,有必要对这一奇特人物和现象从传播学角度作一深人的…     

论张季鸾办报思想的转变

自由主义是西方的产物,在自由主义被引入中国之后,其内涵中提倡的言论自由思想与中国的文人论政中的以报立言的想法一拍即合。张季鸾曾受过自由主义的影响,但其又具有中国传统文化中的“国家为大”的思想,本文以此来分析张季鸾两个办报阶段的不同风格产生的原因。     

物质性与中国本土化实践：媒介考古学研究的若干问题——对尤西·帕里卡教授的学术访谈

芬兰著名媒介理论家尤西·帕里卡（Jussi Parikka）是丹麦奥胡斯大学传播与文化学院数字美学与文化专业的教授、英国南安普敦大学温彻斯特艺术学院及布拉格表演艺术学院（FAMU）客座教授,2021年当选为欧洲学术委员。其代表作为《媒介考古学》（中文版2018年出版）。他质疑媒介历史、技术发展及其与社会的关系,反对人与机器之间二元对立的传统理解,认为媒介是一种超越社会语境、具有自身发展规律的“独立力量”。在南安普顿大学的学术交流中,围绕尤西·帕里卡教授新锐的研究议题,笔者通过电子邮件的方式对其进行了学术访谈,试图深度挖掘其在媒介物质性研究中较为“激进”的技术理论取向,以及他对中国本土化实践的见解。谈及中国本土媒介考古研究,尤西·帕里卡教授阐释了其著名的“媒介生态三部曲”的逻辑关联,认为这些作品都在集中探讨一个突出问题：为什么我们对数字文化的理解和数字文化的物质性被媒介生态渗透得如此之深？他认为中国学术有巨大的潜力。同时,他列举了“媒介考古实验室”这样一个隐喻密集传播的有趣案例,主张用艺术工作和策展工作等“理论”之外的方式思考。     

王夫之的“知”与“行”统一的教育思想

本篇通过王夫之先生“知”与“行”统一的教育主张,回顾其反对传统理学教育,建立具有初步民主思想新教育的历程,深刻反映了政治与经济领域巨大变动下,以王夫之为脊梁的思想、学术领域进步的实学思潮。     

先秦农家经济思想再探析

先秦农家经济思想可分为“平民农家学派”和“官方农家学派”,两者固代表不同的阶级利益而提出了不同的经济思想和政治主张。“平民农家学派”提出反对剥削、要求平等的经济思想。“官方农家学派”在其经济思想的基础上加以改造,使之成为统治阶级控制人民的一种手段。两种不同的经济思想对封建社会“均贫富、等贵贱”的农民平均主义思想和“重农抑商”的统治思想分别产生了深远的影响。