道之所存、师之所存的使命追求

正说起韩愈,大家都知道他是唐宋八大家第一人,对其所倡"师者,所以传道授业解惑也"之言,更是耳熟能详。作为中唐"古文运动"的发起者和引领人,昌黎先生一生坎坷却富有卓识,仕途不顺却仗义执言,一篇论述师道的文章《师说》更是千古传诵,至今仍为经典。韩愈从来到这个世上,就没怎么顺溜过。出生不到两个月,母亲辞世;3岁丧父,由其长兄韩会抚养;13岁韩会病故,由寡嫂抚养成才。幼时命运多舛艰辛,促使他发奋图强,刻苦攻读,终通六     

韩愈家世考:韩会与郑夫人考

本文考证了韩愈兄长韩会的出生地、生卒年、任职情况、贬官的原因,以及郑氏的有关情况。     

长嫂悉心教育 韩愈苦读成才

作为我国古代唐宋八大家之首的韩愈,在他3岁的时候,父母就先后去世了,韩愈由他的大哥韩会和大嫂郑氏抚养。大哥和大嫂对韩愈非常关心,不但在生活上照顾韩愈,而且教韩愈读书写字,希望他长大能做一个有出息的人,因此,韩愈7岁的时候,已经能背诵许多诗文,还会写一些文章了。     

质疑与请教——读《韩愈生母之谜》后

韩愈的生母是谁?一直是个谜。卞孝萱先生的《韩愈生母之谜》,试图解开这个谜。读后大受启发,但同时也产生了一些疑问,願提出来向卞先生及众方家求教。 “生母改嫁”,“生母即乳”是卞先生对韩愈生母两种可能性的推测。 为什么说“生母改嫁”了呢?卞先生的理由是:“韩会母去世后,韩仲卿因门第、年龄等原因未再聚而有媵妾。”韩仲卿的这个媵妾,也就是韩愈的生母,因“年轻,在家庭中身份低下,故于韩仲卿卒后,改嫁他人。”     

论韩愈与大颠关系的实质

本文以韩愈《与孟尚书书》为主要依据,联系他与众多蜕化僧徒交往事实,对韩愈与大颠关系的实质提出了一种新看法,即儒禅相通说,从而能比较自圆其说地解释了韩愈反佛的原因。     

韩愈《顺宗实录》考实

从宋代开始，就己经有人怀疑传世的《顺宗实录》出自韩愈手笔。清人沈钦韩则认为韩愈所修的《顺宗实录》即宋人所称的详本早已亡逸，今传本即宋人所称略本为韦处厚所撰。本文根据唐代史料和韩愈本人的文集，详细考察了《顺宗实录》的撰修、删削经过以及后代流传的情况，断定详本为韩愈原修本，略本为路随删削本，详、略二本都是韩愈手笔。并以《通鉴考异》等书为线索，在《册府元龟》中勾稽出已经亡逸的详本佚文若干条，以显示详本的原貌及其被删原因。     

简朝亮论《尚书》学的源流

简朝亮以为黄帝以前已有《尚书》,认为《尚书》是指上古之史书, 《尚书》不独百篇,兼及记言记事之体,孔子没有删《尚书》,分析伏生本《今文尚书》、孔安国本《古文尚书》、杜林本《漆书古文》、梅赜本《孔传古文尚书》中的核心问题,简朝亮是以东汉《古文尚书》为真《尚书》而作出以上判断的.     

科举、家族与著述:明代南直隶金坛县《尚书》专经研究

明代南直隶金坛县是士人治《尚书》经最密集的地区之一。有明一代,金坛县以《尚书》中式的进士约占总数的72%,以《尚书》中式的举人约占总数的77%,较以《尚书》专经著称的其他地区皆有过之而无不及。金坛县超高的《尚书》专经程度和卓越的科举成就,主要归功于县内世代主治《尚书》的几大家族,如于氏、王氏。科举专经导致金坛县的《尚书》学著述更加丰富,其中如王樵的著作不仅反哺了金坛县的《尚书》专经现象,又推动了《尚书》学史的发展。明代金坛县尚有《春秋》等小众专经,不过在传统世家和地方官学的倡导下,《尚书》专经的独尊地位始终没有产生动摇。     

韩愈避讳考析

我国中唐诗人韩愈,在元和六年任河南令行尚书职方员外郎时,曾为青年诗人李贺避讳不举进士一事,撰写《讳辩》,表明自己对此事的看法.韩愈认为,李贺因父名晋肃,为避父讳(“晋”、“进”同音)而不举进土是完全不必要的.他在撰文前曾写信动说“贺举进士”,后又写《讳辩》,批驳了一些人对李贺的毁谤,韩愈如此言行,在当时是颇有勇气的.那么,韩愈本人在避讳问题上是否言行一致呢?他自己对避讳的态度是怎样的呢?经笔者考证,韩愈的避讳观,实际上是以古制“二名不偏讳”的原则为其主髓的.     

也谈韩愈思维方式的渊源——与雷恩海先生商榷

雷恩海先生认为韩愈的思维方式与《文心雕龙》有着高度的一致性,认同并借鉴了《文心雕龙》笼圈条贯、原始要终、唯务折衷、执正驭奇的思维方式。没有证据能够证明韩愈精熟并深受《文心雕龙》的影响。实际上,《文心雕龙》的思维方式显然是学习继承了《易经》的思维传统,韩愈也十分喜爱《易经》并深受其影响。与《文心雕龙》一样,韩愈的思维方式显然是渊源于《易经》。     

文体分类趋向论——兼为“师范文体”正名

我国是世界上最早进行文体研究的国家之一。文体研究的一个重要方面是它的分类。只有将许许多多的文章按某种标准分成(亦即归入)若干类別,才便于一一深入探寻其特点,并据以释名辨体,考订源流,讲究作法。最初写文章的人并无“体”的观念,分类总是后人的事。如对《尚书》所载上古文件,其文体汉代孔安国撰《尚书序》分为“典、谟、训、诰、誓、命”六类,而唐代孔颖达所撰     

章太炎《尚书》研究成果考述

章太炎是中国近代著名的经学大师,著有学术价值巨大的《尚书》研究著作和文章。他的著述大多在当时就被整理出版,并刊载在各期刊上。其中,《太炎先生尚书说》为诸祖耿整理章太炎治《尚书》的文献汇编,《古文尚书拾遗定本》是章太炎探究《尚书》的代表性著作。章太炎《尚书》研究,在论述《尚书序》、解《尚书》和探析《尚书》学术史等方面做出超越前人的贡献。总结和梳理其治《尚书》的成果,既有助于我们寻绎其《尚书》研究的学术价值和晚年的经学思想,又能推进中国《尚书》学和对中国经学史的研究。     

创意立法 超然独鹜——论欧阳修碑志创作的成就及其对北宋文学革新的意义

<正> 我国碑志文学的产生由来已久,然而成就卓异者当推宋代古文家欧阳修。方苞云:“退之、永叔、介甫,俱以志铭擅长”。①方氏将欧阳修与韩愈并提,说明欧公的碑志创作足以引起我们注目。欧阳修一生所撰碑志甚丰,《庐陵欧阳文忠公全集》中《居士集》有墓志六十九篇,墓表十四篇,碑铭十一篇,墓碣二篇。《外集》有志     

《伶官传序》浅析

欧阳修擅长古文,是北宋古文运动的领袖,被苏轼誉为“今之韩愈”(《六一居士集叙》)。他也酷爱史学,所著《集古录》一千卷是中国第一部金石学巨著;任史馆修撰时与宋祁等一道修《新唐书》,纪、志、表三部分皆为他所撰。在英宗治平四年(1067)以后,他被贬为地方官,又著《五代史记》,记后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代五十三年中的史事。为区别于薛居正奉诏监修的《五代史》后称《旧五代史》),亦称《五代     

清华简《说命》考论

近年出版的清华简《说命》,本文从四方面进行考论:一、神怪故事非《尚书》所宜有;二、傅说言论庸俗而无所作为;三、王的命语冗长而不切实际;四、他籍引文多数杳无踪影。而《尚书·说命》三篇,完全没有上述这些弊病,是具有珍贵价值的古文献。清华简编者应实事求是地比较清华简和《尚书》两篇不同的《说命》,进行合理的分析和论证。     

张籍与韩白的交游考论

韩孟诗派与元白诗派是中唐的两大对立诗派。两派的代表人物韩愈与白居易的交往活动，颇值得关注。张籍作为韩愈的学生，却致力于创作元白诗派所擅长的乐府诗，他与韩愈和白居易的交往都很密切，了解他们的交游情况，将有助于我们深入了解韩白两大诗派以及韩白之间的创作和相互影响情况，对于我们确定张籍的诗派归属问题也会有所启发。 韩愈和白居易直接交往的诗作不多，但韩愈写给白居易的有两首：《早春与张十八博士籍游杨尚书林亭寄第三阁老兼呈白冯二阁老》和《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》。白居易写给韩愈的稍多些，但也只…     

谈韩愈集传本及校理

近年来,主编《韩愈全集校注》,对韩集传本及校理作了些探索,这里就管窥之见草成小文,以求方家指正。 一、韩集编篡析疑 韩愈于元和九年十二月十五日至十一年正月二十日任知制诰,十一年正月二十日至五月十八日任中书舍人,掌制诰有一年半之久,所撰制诰文自当不少,而传本韩集四十卷中一篇无存。李汉《昌黎先生集序》叙韩集编篡云:“长庆四年冬,先生殁,门人陇西李汉辱知最厚且亲,遂收拾遗文,无所失坠。得赋四、古诗二百一十、联句十一、律诗一百六十、杂著     

《尚书》对偶修辞研究

对偶,是中国文学语言中的一朵奇葩。它是用结构相似或相同的语句成双作对地组合在一起,用来表达两个相反、相似或相关意义的修辞方式。对偶的基本特点是语言要素的均势对等,其形成动因和机制是认知心理学上的“对称性原则”。作为中国文学史上第一部散文集,《尚书》历来号称难读,韩愈曾有“估屈聱牙”之说,谭家健在《先秦散文纲要》中用“大都比较质直”,     

教与学的关系

教与学是一对矛盾,它们之间是相互依存的。韩愈《师说》讲:“师者,所以传道授业解惑也。”如果没有传道授业,“师”也就不存在了。《礼记·学记篇》引《尚书·兑命篇》的“教学半”,也是这个意思。教与学的关系是通过“教”联接起来的。但是,这两方面谁是矛盾的主要方面呢?毛泽东同志说:“事物的性质,主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”(《毛泽东选集》合订本310页)显然,教师应是起支配作用的主导方面。这是因为,在一般情况下,教师     

《尚书》名称及其意义辨析

本文分为两个部分:第一部分,对《尚书》名称由《书》、《尚书》、到《书经》的嬗变过程进行了探讨,勾勒出《尚书》名称变化的脉络.第二部分,重点讨论了《尚书》名称的意义,在对传统的《尚书》名称意义进行爬梳、辨析的基础上,认为《尚书》名称的真实含义是:上古流传下来的,受到儒家尊崇的贤君明王之书.