康有为经学思想的意义阐释

关于康有为经学思想的研究,在思想内容上难以与廖平的经学思想划清界限,从而不能凸显康有为经学的自身特点;在理论意义上又限于仅仅肯定为其变法维新运动的理论基础,从而无法消解戊戌变法失败后康有为思想的矛盾。不仅于此,由于不能从整体上全面地理解和把握康有为思想的基本特征,致使康有为思想研究长期处于哲学性质上的唯心/唯物之争、政治立场上的进步/反动之辩,歧见纷呈,莫衷一是。我们认为:康有为思想研究之所以陷入进退失据,此是彼非的困境,根本原因并非在于研究对象本身的思想矛盾相反复无常,而是由于研究者自身缺乏一个把握研究对象的理论尺度,从而导致整个研究左支右绌、顾此失彼。如果我们深入检索康有为思想发展的历史进程,不难发见他的思想发展具有一个始终一贯的思维路径,这就是坚持经世致用的经学方向。因此,康有为的经学思想及其意义,应该是把握康有为思想的唯一现实的理论尺度;同时,经世致用的思维指向,又始终贯彻了由中外矛盾诱发的关于传统和现代化关系问题的理论思考和实践旨归,又是主导其经学方向的一贯精神,且为我们的研究提供了一个新的视界。     

浅谈钱穆的史学思想

钱穆先生是我国著名的史学家,其史学思想有许多闪光之处。他认为,在研究历史的过程中,要注意"会通"与"求变"相结合,这样才能明白历史为何在此时"结以往""启将来"。研究历史要以文化为中心,研究此历史背后的民族精神和文化精神。在情感态度上,对祖国的历史应保持温情与敬意,只有这样,历史教育的目的才会达到。     

清华经学研究的昔与今

为纪念清华国学研究院成立80周年与新加坡国立大学建校100周年,2005年11月5日至6日在清华大学举办了“首届中国经学学术研讨会”。以下一组文章即为国内外著名学者为这次研讨会所撰的笔谈,涉及经学研究与现代学术的诸方面问题,现刊登出录,以■读者。     

浅谈圆号呼吸、舌头与口型三者之间的关系

现代圆号演奏员一般采取和声乐演员同样的呼吸,也就是横隔膜吸气,这是一种建立在科学的生理基础上的呼吸方法,用这种主法呼吸,使吸气量达到饱和的程度,但我认为不能过大,演奏长音时可以深吸气,但在乐曲演奏中,决不能吸气过猛,过量,如果过大,吸气过猛过量,使自己身体僵硬,容易产生疲劳,我认为身体也是圆号的一部分,气流要吸的通畅,圆号管子也一样要求上下音通畅,用行话来讲就是人呼吸要“通”,乐器也要通。呼吸方法掌握的好坏对音质、音量、音准力度变化及口型会产生非常明显的影响。吸气时全身放松,脑部自然向四周扩张,横隔膜下沉,使腰围的肌肉自然扩张,但是肺部千万不能动,吸气是在最自然的状态下进行的,有人说     

钱穆的儒学观念与中国文化

本文是2005年3月26—27日马来亚大学中文系毕业生协会主办的"儒家与中国学术思想国际研讨会——钱穆先生来马来亚大学任教四十周年纪念"的主题演讲。文章就钱穆1948年离开中国大陆前撰写的《湖上闲思录》关于"历史文化学"的论述与1950—2000年间西方学术主流的新论说进行比较,分析了钱穆与当代新儒家对儒学与中国文化的论说的分别,并申述了钱穆对西方思想文化(包括"后现代主义/文化批评")和"天人合一"说的观点。     

浅谈航空公司之间的竞争与合作

竞争与合作始终伴随着民航业发展的全过程.发展环境越恶劣、竞争越激烈,合作就越加广泛和深入.在当前全球金融危机、国际油价大幅上升、有效需求不足、市场竞争剧烈等不利条件下,探讨和加强航空公司之间的合作显得愈发重要.     

康有为与近代学风的转变

学风为一个时代人们治学态度及方法论与认识论的综合反映,是时代精神的体现,研究学术思想史必须重视学风的变迁。康有为生活的年代,正是中国近代学风由脱离现实转回经世致用之时,他曾指出：“泰西之强,不在军兵炮械之末,而在其士人之学,新法之书。”①这便将学风好...     

浅谈煤矿安全生产与效益之间的关系

随着社会经济的不断推进发展,经济创收在当今市场经济发展中占领着重要地住,企业要提高市场竞争,就必须有抵御风险的能力,各种事故就是最大最直接的风险,搞好安全生产是抵御或消除风险的重要组成部分,应把安全生产工作作为企业经济发展永恒的主体,只有抓好安全生产才能创造经济效益.     

浅谈企业文化与企业执行力之间的关系

本文就企业文化与企业执行力的关系进行了论述,并对如何提升企业执行力提出了作者自己的思考。     

钱穆《中国历史研究法》的史学研究特色

《中国历史研究法》以文化历史观为主线,从政治经济,人文地理方面,简明扼要地介绍了中国历史进程、史学理论和治史方法。本文提炼并分析了本书中西比较、融汇贯通和独特史观的三大特色,进而揭示该书带给读者的"重新反思"启示。     

钱德勒:企业史的探路者

小艾尔弗雷德·杜邦·钱德勒是美国著名的企业史研究学家,1918年生于美国特拉华州,1952年在哈佛大学历史系获博士学位,1971年被哈佛商学院聘为企业史教授并一直执教于此,直至80岁退休.     

老子:一个介于入世与出世之间的哲人

我读《老子》,每恨典籍所载老子事迹太略,因而常掩卷想见其为人。思之既久,印象渐深。认为其为人在入世与出世之间：他既是一个深沉的忧世者,积极的救世者,深婉的讽世者,又是一个激昂的愤世者,孤高的傲世者和沉潜的遁世者。这六者隐含着他思想的发展轨迹及特征：他...     

利比亚新闻传播业:在统一与分裂之间

正利比亚处于非洲北部的中心和地中海南岸,是地中海沿岸国家中海岸线最长的国家之一。1911年,利比亚西部城市班加西遭到意大利人从海上进攻并沦为意大利殖民地。在二战中,意大利被英军击败,利比亚随后由英国短暂占领。1951年,利比亚宣告独立,成立以伊德里斯一世为国王的联合王国,1969年9月1日,卡扎菲领导的自由军     

郑渊洁童话:游走在儿童与成人之间

郑渊洁童话近些年不断被质疑为"少儿不宜",本文着重分析了郑渊洁童话成人化色彩较浓的原因所在,认为儿童文学作家应该从儿童读者的年龄特征、思维特征和社会化特征出发,远离性和暴力等内容,高扬"以善为美"的美学旗帜。     

文澜阁:藏书史的旷世奇迹

杭州孤山脚下有一座典型的江南楼阁,熟悉它的杭州人都知道,那里曾是为存放国宝《四库全书》而建的皇家藏书楼文澜阁.《四库全书》是当年乾隆下诏编纂的,囊括了乾隆之前中国历史上所有最主要的典籍,直到今天依然是世界上卷帙最为浩大的一套丛书.当时乾隆只命人抄写了四部藏于内廷,后来又一纸诏令建造了江南三阁各存一部,杭州的文澜阁便由此...     

钱穆治学的方法与思想——做“虚心实学”

钱穆是中国现代著名的历史学家、思想家和教育家,中国学术界尊称他为"一代宗师",更有学者认为他是中国最后一位士大夫、国学宗师。钱穆先生在学术方面取得如此高的成就,这与他治学的方法和思想是密切相关的,严谨踏实的治学方法和思想态度是他学术成就的根基所在。钱穆先生对于做学问有着很深的理解和感悟,他也将自己做学问的经验总结出来传授给后人,从他一系列的治学和论学文章中,可以学习到很多做学问的方法与思想。     

关于社会生活专门史的研究与书写

正二十多年前的1990年《中国乞丐史》出版,著名出版家江曾培先生在题为《开拓补缺,亦庄亦谐——读〈中国乞丐史〉》的评论中认为:“这是一本补缺的书,一本别致的书,一本颇富价值的书……有益于对整个社会文化作全面而深入的把握,表明我国社会文化专史的研究,明显地拓展到江湖下层社会了。”紧跟着引出了《中国社会民俗史丛书》的出版,一时受到相关学术领域和媒体的热烈反响和关注。何至于此?当有两点。一是自上个世纪     

企业文化与员工价值观之间关系的研究

企业能够得到良好的发展和运营,最根本的动力就来源于企业文化。企业文化在企业能否得到良好发展起着基石的作用,而组成企业的员工个体所具有的价值观对企业文化的发展贯彻以及维护起着至关重要的作用。企业的文化内涵是通过员工行为直接体现出来,因此员工的个人价值观也会影响到企业文化。     

在“一国史”与“东亚史”之间——以13—16世纪东亚三个历史事件为例

这篇文章选择13~16世纪发生在东北亚的三个历史事件,也就是"蒙古袭来"(1274,1281)、"应永之役"(1419)和"壬辰丁酉之役"(1592,1597),来讨论国别史与东亚史之间的差异。本文指出,如果仅仅站在一国历史的立场、角度和视野来观看发生在东亚的历史,会出现"死角"或"盲点"。因为,只有一个圆心(国家)的历史叙述,会使得历史有中心有边缘,中心虽然清晰,但边缘常常含糊甚至舍弃。其实,边缘的历史未必不重要,如果历史叙述有若干个圆心,形成多个历史圈,在这些历史圈的彼此交错中,就会有很多重叠,这些重叠的地方就会显示出很重要的意义,可以让我们重新观看历史。一国史可能会忽略这些边缘,而东亚史可以凸显几个历史圈边缘的交叉。