论苏轼绘画审美观——以"论画以形似,见与儿童邻"为例

在中国绘画发展历程上,文人画家占着举足轻重的历史地位.从苏轼开始,文人画正式树立旗帜,文人画家们尚意轻形的审美倾向和注重气韵修养的审美实践为中国绘画注入了鲜明活力.苏轼明确地提出绘画的审美观不追求形似,提倡神似,并在绘画中表现一种超脱世俗、富有诗味的情怀思绪.本文将从以下几点浅析"论画以形似,见于儿童邻"苏轼绘画审美观:1.北宋画坛与苏轼"论画以形似,见与儿童邻"的出现2."论画以形似,见于儿童邻"的阐释3.苏轼"论画以形似,见与儿童邻"理论的历史地位及对后世绘画的影响4.总结     

“行云流水”不可滥用

“行云流水”意思是漂浮的云,流动的水。形容诗文、书法等自然流畅,毫不拘束。语出宋·苏轼《答谢民师书》：“所示书教及诗赋杂文,观之熟矣,大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生。”例如明·韩昂《图绘宝鉴·皇明》：“（史廷直）性荦荦不羁,以诗酒为乐,画山水得行云流水之趣。”巴金《文学回忆录·同志》：“广田的文笔好似行云流水,极其自然地抒发自己的情思。”梁实秋《雅舍小品·书法》：“在故宫博物院,看到名家书法,例如王羲之父子的真迹,如行云流水一般的萧散。”老舍《我的经验》：“一出好戏,人物出来进去正如行云流水,极其自然,使观众感到舒服。”也形容事物漂浮不定、易于消逝。例如明·冯梦龙《警世通言》卷二：“今日被老子点破了前生,如梦初醒……把世情荣枯得丧,看做行云流水,一丝不挂。”冰心《超人》：“这样,岂不又太把自己和世界都看重了。不如行云流水似的,随他去就完了。”     

论苏轼散文的诗情画意

苏轼为唐宋八大家之一,其散文无论是议论政事,还是个人抒怀,都显得生动活泼、行云流水、姿态万千。其实,苏轼的散文,除了自然流畅之外,更重要的是在艺术上达到了一种文体和艺术之间的渗透与融合,融入了诗歌和绘画两种艺术手法,使人读后如临其境,有一种诗情画意的体验。本文从诗意美和绘画美两个角度,分析苏轼散文的艺术特征,并进一步探讨其形成的原因。     

论苏轼散文的诗情画意

苏轼为唐宋八大家之一,其散文无论是议论政事,还是个人抒怀,都显得生动活泼、行云流水、姿态万千。其实,苏轼的散文,除了自然流畅之外,更重要的是在艺术上达到了一种文体和艺术之间的渗透与融合,融入了诗歌和绘画两种艺术手法．使人读后如临其境．有一种诗情画意的体验。本文从诗意美和绘画美两个角度,分析苏轼散文的艺术特征,并进一步探讨其形成的原因。     

浅析苏轼的『以诗为词』

很早以前,就有人针对苏轼的诗提出批评,说他"以文为诗".在我看来,还不仅如此,苏轼的词也同样存在着这种情况,我们可以继而说他"以诗为词".     

汪藻文集及其四六文存佚

汪藻四六文"游乎苏、王之间",可谓"集大成"者,一方面承继苏轼的散体四六行云流水的风格,语言明畅,气机灵动,自然流畅;另一方面又承继王安石四六"谨四六之体"的做法,制作得体,对仗工整,不出四六文写作之常格。这样,汪藻四六就兼具北宋四六两派的优点,成为南宋四六的典型代表。北宋四六两派不断发展,到南渡之际,可谓发展到极致,在汪藻手中,用骈体写作公文已到了游刃有余的地步,其制诰代言之文尤其出色。汪藻四六文已跻身于宋代四六文最高水平之列。     

"苏东坡赏心十六事"考辨——兼论苏轼形象的"代言效应"

流行于明清时期的“苏东坡赏心十六事”,既非苏轼本人的文学作品,亦不是表现苏轼逸事的主题绘画,而是以“苏轼”冠名的一种文化现象。“赏心十六事”的文本生成与晚明幽赏文学具有密切关联;图像再现则受到园林绘画及通俗画谱的双重影响。明清画家并不追求对苏轼其人其事的忠实还原,而将其作为一个视觉符号反复运用,充分发掘苏轼形象蕴含的“代言效应”。这种象征性的图像演绎,从另一侧面反映出后人对苏轼的喜爱与追捧,揭示了苏轼在中国文化史上的典范位置。     

高还是矮:“东坡帽”小考

目前所见的苏轼画像,有戴帽者,有著巾者,亦有戴斗笠者。苏轼所戴帽子的款式——"子瞻样",在文人士大夫中颇为流行。后世在提及"东坡帽"时,多以"高帽"称之。但在宋代",东坡帽"还有"矮帽"之称。     

不宜炒作"卖子"、"卖肾"新闻

媒体对于社会弱势群体的报道与关注,很大程度上缓和了社会矛盾,有利于和谐社会建设,但在报道过程中同样也存在着一定的问题,特别是近几年来媒体所热衷的"卖子"、"卖肾"类新闻及其所产生的社会影响更是令人深思.     

在革命老区感悟新闻之"新"

走进"中国革命的摇篮"井冈山,我的心时时刻刻被震撼着、鼓舞着、激励着. 在瑞金叶坪村"红色中华通讯社"旧址,几间黄墙黛瓦的房间里,我久久凝视着里面所陈列的一切:战地记者的黑白老照片、<红色中华>报的创刊号、记者的手稿……     

"中国境内"不等同于"中国国内"

某报曾经刊出过一条"本报记者"撰写的消息:<国家烟草专卖局新闻发言人强调未批准国外公司在国内投资办烟厂>.而消息中报道的主要内容则是:"国家烟草专卖局新闻发言人今天郑重宣布,国家烟草专卖局近期没有批准任何一家国外烟草公司在中国境内投资办烟厂."显然,国家烟草专卖局新闻发言人所使用的"中国境内"是准确、严谨的,消息标题中编辑所采用的"国内"是不准确、不严谨,存在着政治性纰漏的.     

辉县百泉藏北宋涌金亭碣考

今河南辉县百泉藏有一北宋碑刻,上有苏轼所书"苏门山涌金亭"六大字,并有"眉山苏轼"落款,碑刻上另有两处题记,史称涌金亭碣。碑文书法风格近似颜体,又出新意于法度之中。苏轼至辉县百泉的时间应为元祐三年(1088年)九月十七日至元祐四年(1089年)四月之间,碑文应题于斯时。碑刻题记详细记载了此碑的流传情况,此碑刻最早被汲郡胡戢收藏,后被进士孔揖、邑佐李琦收藏,最后邑令王嗣晖将其镶嵌在涌金亭内,流传至今。由对胡戢的考证可还原其和晁补之、苏轼、苏迈、张耒的交游情况。而胡氏藏匿此碑四十年,反映了北宋新旧党争的政治状况以及苏轼仕途和苏学的发展变化。     

苏轼的风俗观

苏轼不仅是著名文学家,而且也是一名风俗学家。他在风俗学方面的造诣集中体现在医疗、宗教以及移风易俗三方面。通过对苏轼风俗观的剖析,我们可以发现苏轼风俗观在宋朝文化背景下所具有的代表性以及其所蕴含的文化史意义。     

辛弃疾词化用苏轼分析

辛弃疾可谓是博览群书。其词更是兼取众家之长,在其所学习的对象中,苏轼是非常重要的一位。辛弃疾不仅继承苏轼在词的题材、风格方面的创新．同时还非常注重对苏轼诗词语言与形式技巧的学习借鉴,从而形成了他自身所独有的风格。     

雷简夫慧眼识贤荐"三苏"

北宋的苏洵、苏轼、苏辙父子,都是当代的大文豪,但是起根发苗,却是雷简夫为他们呐喊的.     

被广告"植入"的时代

我们正生活在一个被广告过分"值家罗贝尔·格兰所说,"我们呼吸着的空气,是由氮气、氧气和广告组成的",广告成为我们生活如影随形,无法摆脱的一部分. 在新闻中"植入"广告已经为新闻职业伦理和相关法规条例所不容,但是否应该在电影和电视中"植入"广告,目前还处在一个相对"混沌"的阶段.     

浅谈"河大文库"

原国家教委颁发的《普通高等学校图书馆规程》中要求,各院校图书馆要"注意收藏本校的出版物和本校著者的学术文献".根据这一精神,十年前我校成立了专门收藏本校师生所撰写的著作、论文及其他学术成果的"河大文库"(下称"文库").通过这十几年的努力,作为我校图书馆藏书体系之一的"文库"已初具规模.目前"文库"已征集我校教职工专著1 000余册,这是我校教职工在自己研究的学科领域中多年辛勤耕耘的收获.它集中反映了我校教学科研所取得的成果,这些成果在新的教学科研中发挥着重要的作用.总结前一段时间的"文库"工作,现对"文库"的建设与发展谈谈自己的看法.     

东坡文化的再生——档案记录诸城的“苏轼情结”

北宋时期,诸城为密州治所所在地。苏轼曾在此任知州,政绩显赫,深得民心,并留下了《水调歌头·明月几时有》《江城子·密州出猎》《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》等千古名篇。从此,苏轼与诸城就结下了不解之缘:诸城成就了苏轼的政绩和文采,苏轼则为诸城增加了文化厚度。苏轼在密州的政绩和诗文已多有论述,而苏轼对今日诸城之影响则鲜有述及。对于诸城而言,苏轼已不仅是个诗人、文学家,更是一个文化符     

论苏轼的旷达及其思想根源

苏轼虽一生坎坷多难,但他一直保持着对美好未来的追求,其旷达情怀堪为世人典范.文章先从苏轼的生平写起,介绍其旷达的表现方式：哲理地思考人生和放达地寄意山水,再写苏轼旷达的思想根源是其以儒为主、兼容佛老的人生观.     

论苏轼的旷达及其思想根源

苏轼虽一生坎坷多难,但他一直保持着对美好未来的追求,其旷达情怀堪为世人典范。文章先从苏轼的生平写起,介绍其旷达的表现方式:哲理地思考人生和放达地寄意山水,再写苏轼旷达的思想根源是其以儒为主、兼容佛老的人生观。