水漫金山寺之现代版

许仙被困金山寺，白娘子和法海正在比试功力。     

白娘子盗仙草救许仙

我国民间故事白蛇传中谈到许仙由于听信于法海和尚的挑唆,心里既感到疑惑又感到害怕,疑惑的是白娘子对我和周围的人都那么好,怎么可能是个蛇精呢?怕的是白娘子真是蛇精可怎么得了!为了证实法海和尚的话是真是假,在端午节那天,他按法海的要求,配制了雄黄酒,午时三刻快到了,白娘子知道这是她和小青最难熬的时刻,便催小青快走,小青自知功力不够,无奈化阵清风躲到深山里去了.小青刚走,许仙上楼,摆下酒宴,斟上自己配好的雄黄酒,举     

为法海鸣冤

【原稿】①千万别误会 ,此文并非要为封建势力讨公道 ,但愿鲁迅先生别气出来与我评理 !我只是撇开那些所谓的象征 ,就《白蛇传》论法海 !②在《论雷峰塔的倒掉》一文中 ,法海是一个反面得不能再反面的角色。可我认为 ,是鲁迅先生对法海的成见太深 ,讽刺太太辛辣了 !③众所周知 ,学法得道是为了降妖除魔 ,和尚本无七情六欲 ,不懂人间情为何物 ,更无法揣摩许仙与白娘子间的深情 ,法海他怀的是救万物之心 ,认为除一妖便是行一善 ,能救好几条生命 !更何况 ,是许仙自愿跟法海到金山寺的 ,当他知道白娘子是蛇妖后 ,吓得半死。所以依我看 ,是许仙对…     

焕然一新的“除妖人”——论《人间：重述白蛇传》中的法海形象

中国古代四大民间传说之一＂白蛇传＂中的法海,历来作为主人公白娘子和许宣的陪衬物出现,且多被定义为负面形象。李锐的新作《人间：重述白蛇传》却对传统白蛇故事做了大胆彻底的颠覆和解构,也用别具一格的手法打破了＂程式化＂的法海形象,为其注入了新鲜血液,打造出了一个焕然一新的＂除妖人＂。     

2012年高考历史试题“红黑榜”

拓宽命题素材,开发课程资源 全国新课标文综卷第25题 许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧,菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事,反映出当时（）     

许世林智救母

话说白素贞被金山寺的主持法海降服关在雷峰塔内，因思念儿子许世林和丈夫许仙，整日愁眉苦脸，度日如年，好不容易熬过了十八年．再说许世林备受一出生便失去母爱的痛苦，从小苦练武功，立志抱打天下之不平，十八年后方知被关在雷峰塔里的白娘子就是自己的亲生母亲，于是便仗着一副侠义之肠，一颗孝敬之心和一身绝世武功，三番五次只身勇闯金山寺，但没想到法海“无边”，技高一筹，每次都大败而归．一天，阳光灿烂，万里元云，许世林装束完毕，手持宝剑又只身来到金山寺．在雷峰塔广场上看见法海正盘坐在花丛树影中双目微闭，手捏佛珠，口…     

革命叙事与人性叙事的更迭——论白蛇故事在现代重述中情节动因的演变

白蛇传是中国四大民间传说中被现代人重述较多的一个。按时序考查一些代表性的现代重述文本,可发现它们对白蛇故事情节动因不同的重新阐释与演绎,蕴藏着一条现代革命与人性叙事更迭的线索：鲁迅杂文《论雷峰塔的倒掉》把白娘子许仙恋情悲剧归因为法海的“嫉妒”;田汉剧本《。白蛇传》冲突则源于法海所代表的封建势力对白蛇的压迫;李碧华的《青蛇》颠覆旧说,将灾难归结为男性的私欲导致的性别冲突;李锐、蒋韵的《人间》把白蛇的苦难演绎为人性普遍的自私与暴力之殇。这些重述文本体现了现代思想意识渗透传统文学母题的复杂过程。     

横着走天下

一看标题就知道是谁了吧?———螃蟹(pán xiè)!其实,人家螃蟹以前也不是横着走的。传说白娘子和小青去找法海和尚算账(suàn zhàn),把他追得无路可逃。法海只好钻进了螃蟹肚脐(dùqí)眼儿里。这法海平时就横行霸道(hén xín bàdào)的,所以螃蟹从此也就只能横着走路了。名字叫关公蟹,胆子可一点儿都不像关公。遇到敌人的时候,它只会跑或者躲在贝壳、海葵的背后。假如不幸被抓住了,它就把大螯(áo)留给敌人吃,自己找机会溜走。反正过不了多久,它的螯又会慢慢长出来的。怎么?关公也跑到螃蟹肚子里去啦?你再仔细看看,它背上不是顶了个关…     

沐浴阳光

孩子,你妈妈叫你出来晒太阳今年南方的雨季,似乎提前了两个月。网上戏称因为许仙移情别恋,爱上法海,以至于白娘子发飙,所以南方多地持续近半个月都没见到太阳,有网友更笑称:如今最浪漫的事不是在西湖断桥与情人厮守终身,而是组团去西湖看海。而南方其他城市的很多民房直接升级为观景房,可以在不出门的情况下,与家人体会希腊爱     

起床“斗法”

<正>你也许听说过孙悟空和妖怪斗法、白娘子和法海斗法,但你听说过我和妈妈“斗法”吗？——题记冬天,天气多冷啊,像我这种一冷就躲在“大火炉”——被窝儿里不起来的“毛毛虫”,怎么可能轻易离开我那温暖的小床呢？但作为家中“老虎”的母亲肯定不会让我呼呼大睡呀！这不,一场激烈的“斗法”正缓缓地拉开帷幕。     

蛇与塔

白蛇与许仙的故事,在中国是一个家喻户晓的传说。写这故事的书有好几种,我最爱《警世通言》里的“白娘子”。从那里看来,白娘子是个极富人情也极有人性的平凡的女性,她爱许仙,嫁给许仙,后来为法海收服。文情简单朴素,让人感到一点淡淡的无名的悲哀,是中国短篇中的杰作。别的书就铺张得厉害,什么水漫金山,压在雷峰塔下,许仕林祭塔等等。蛇,纠缠,毒。用它比女人,是颇有些憎恶意思的。但这意思,在一般人中间,似乎并不怎样普遍、深刻。写白蛇故事书的人,讲、读、听这故事的人,就都不怎样憎恶她,恰恰相反,许多人似乎还同情她。用老话说,这叫做公…     

论十七年时期戏曲“白蛇传”的三大原型

以“白蛇故事”为题材的经典戏曲在特殊的十七年时期,改编者以顺应传统创作方式和民间审美心理为切入点,突显其“反封建反压迫”的主题,对情节予以一定的改写。然而,在整理与修改的过程中,改编者极力荡清白娘子身上所具有的妖魅色彩,为其塑造“情”的正当立场以抵抗法海,使得白蛇故事中所蕴含的三大原型特征,即人妖恋、才子佳人、降妖除魔,均在文本中有着不同程度上的承继与消亡,陷入了审美价值坠落的困境。     

法海无辜

爱情是至圣的,但爱情如果没有波澜则平淡无奇。人们在许仙与白蛇的爱情纠葛中,设置了一个推波助澜的悲剧式人物——法海。传说中的法海似乎也没有过错,人与神(在法海看来,白蛇是妖)是无法共同生活在一起的,他想挽救的是许仙。因此,使法将白蛇娘娘镇住了。人们的感情无法承受,于是,千百年来,法海成了人们唾弃的对象,甚至吃大闸蟹时,挑出一块形似于坐禅和尚的骨头,食客便嘲笑说,那是法海。     

为法海说句公道话

近日重读鲁迅先生的《论雷峰塔的倒掉》一文，感觉先生对法海的评价有失公允，几至偏颇。再结合社会上对法海的非议日盛、批判不断，愈觉该是为法海说句公道话的时候了，于是冒韪写了此文。     

为法海鸣冤昭雪

为法海鸣冤昭雪包勃何胜玲鲁迅先生在《论雷峰塔的倒掉》一文中说法海：“他偏要放下经卷，横来招是搬非……后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想拿办他了。”教参编者认为法海“放下经卷，横来招是搬非”，是“蓄意破坏许仙和白蛇娘娘的幸福，它是创造悲剧的罪...     

设计提问 引发思考

众所周知,教学目标是通过教学活动来完成的。如何科学地进行教学活动,在规定时间内达到预期的教学效果,这是摆在每个教师面前的研究课题。教学,从本质上说,是一种环境的创造。乔以斯认为:“所谓教学,就是创造由教学内容、教学方法、教学作用、社会关系、活动类型、教学设施等组成的环境。这些要素是彼此相互作用的,规定着教师行为的。所谓教学模式就是创造这种环境的方法。教学模式是构成课业和课程、选择教材、提出教师活动的一种典型和计划。“在这方面,我做了初步的研究和探讨。以《论雷峰塔的倒掉》为例,谈谈我的做法和点滴体会。鲁迅此文议论的中心是雷峰塔的倒掉以及法海的可耻结局。全文紧扣文题中的“倒“字展开议论。因此,要引导学生思考并认识这是一座什么样的塔-镇压之塔,法海造塔的动机-镇压追求自由、幸福的白娘子和许仙。而上述的思考和认识必须通过对段落中的语句、关键词语的品味、分析来达到的,并在表达方式上初步理解记叙与议论的关系。根据以上对教材的分析,我明确了本文的教学目标:(1)理解并认识本文议论的中心是揭示封建势力的残暴和镇压白娘子元凶的可耻下场,从而领会鲁迅先生彻底的反封建主义精神。(2)通过对语句、关键词语的品味分析,来理解课文,学习...     

水族踏歌与水族铜鼓舞探究

荔波县水浦村板本寨明代水族石板墓群中发现的水族石刻集体舞像浮雕,证明水族地区曾流传过早于水族铜鼓舞的一种最古朴的水族踏歌形态歌舞。通过对踏歌渊源、水族踏歌产生的原由及与铜鼓舞的比对演化的探究,得出了水族踏歌与水族铜鼓舞是水族文化传统舞蹈中两个发展阶段的形态,是时代发展导致了水族踏歌变异融汇于水族铜鼓舞的自我发展、自我完善的结论。     

水族数学史初探(续)

本文继上文之后,从水族的计数方法,几何知识应用,水天文历法,民间歌谣,风情习俗文化等方面进一步发掘,探索了水族数学的特点。使我们从若干不同的侧面,看到了水族数学史的发生和发展进程,为全面认识研究水族的文明历史,了解水族的经济文化,推动水族的经济发展提供有益的资料。     

潘一志对水族古文字的研究

潘一志（1899—1997）,水族,水族史学的奠基者,编纂有《荔波县志稿》（1944）、《荔波县志资料》（1954）、《水族社会历史资料稿》（1959）等,对水族古文字进行了多角度的研究,保留了大量水族文字资料,在近150年水族文字研究历史上具有承上启下的地位和作用。     

论水族曲艺“旭早”的源起及嬗变

水族民间文学作品按文体形式可分为"散文形式的水族民间文学作品"、"韵文形式的水族民间文学作品"、"韵散结合的水族民间文学作品"三大类别。其中,韵散兼用、说唱结合的水族曲艺"旭早"是我国少数民族曲艺中的一朵奇葩。水族旭早的源头是水族民间歌谣和民间故事,水族旭早的产生是水族社会生活的需要,水族旭早的嬗变是水族社会发展的必然,并将焕发出更加绚丽的光彩。