敦煌文献中的姓氏与郡望

我们一般所认为的“百家姓”中的诸姓，如赵、钱、孙、李等姓，实质上按姓的本意来说只能叫作“氏”，而不能称为“姓”。姓的成因只有一种，即“女生为姓”（郑樵《通志》）。真正意义上的姓（古姓）是不多的，见于《春秋》的有22个，顾炎武说：“言姓者本于五帝，见于《春秋》者得二十有二。”     

子夏传授《春秋》考

孔子据鲁国史记编纂《春秋》,不仅是编修了中国第一部编年史,简略记述了春秋时期242年的历史,还常常以一字寓褒贬,借以表达其王道政治观点,以谨严的措词惩恶扬善,所谓“微言大义”。故《孟子·滕文公下》说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。有文献明确记载,“《春秋》三传”之《公羊传》《谷梁传》都传自子夏;至于《左传》,近现代学界有谓“子夏作”,有谓成书于“子夏门下一再传弟子”,可见子夏是《春秋》最主要的传人。     

《周礼》考证和《周礼》的现代启示——金春峯《周官之成书及其反映的文化与时代新考》序

清代經學家曾發出“《大易》、《春秋》,迷山霧海”的嘆息。對於《周禮》這部經典,我們也不免有“迷山霧海”的感覺。但《易》和《春秋》之為“迷山霧海”又和《周官》略有不同,前者的迷霧主要是瀰漫在意義的解釋方面,如《易》有“一名三義”,又有象數和義理兩大流派,《春秋》有“微言大義”,董仲舒已謂“其指數千”。《周禮》一書在內容上是比較確定的,即所謂“體國經野,設官     

二千多年来中国士人的两个情结

中国古代,自春秋末战国以后,所谓“士”者,即是如今日所说的“知识分子”。古代土阶层的兴起,在孔子开讲学风气之后。孔子于春秋末开私人讲学之风,传播《易》、《诗》、《书》、礼、乐等段周以来的古代文化典籍,又因鲁史而修《春秋》,广收弟子,有教无类,于是官守之学散于私家,到战国时,百家争鸣,士阶层因而兴起,战国诸子都是所谓“士”。二千多年来,士人在中国历史上发挥着极其重要的作用。其中杰出者,常是能辅佐君主,冶国安民,成为良相,如诸葛亮、王猛、谢安、张     

人参琐谈

中国人早就发现了人参的价值。“参”古作“葠”，又作“葠”。在中国，至迟在汉代的文献中已有人参的记载，如《春秋运斗枢》、《礼斗威仪》、《异苑》等。南朝梁代陶弘景所著《名医别录》中称为“人微”，有人认为“微”乃“葠”字之讹。所以叫“人参”者，李时珍在他著名的《本草纲目》一书中说：“年深渐浸长成者，根如人形，有神，故谓之人葠、神草。”他说：葠“亦浸渐之义，葠即浸字，后世因字文繁，遂以参星之字代之，从简便尔。     

竹林七贤与竹林之游

一 “竹林七贤”这一名称的出现，有一个过程。从现存材料看来，是先有“七贤”名称的。《三国志·魏志·王粲传》裴松之注引东晋孙盛《魏氏春秋》云：[第一段]     

战国社会新风尚

战国是我国历史上社会急剧变革、思想空前活跃的一个时代。与春秋相比，战国在某些方面有了很大的变化，顾炎武《日知录·周末风俗》做了如此概括：“如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言王矣；春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时，犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时，犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主。”因而王夫之《读通鉴论》称战国为“古今一大变革之会”。的确，战国出现了许多前所未有的新气象。的感情。一旦要离开时，便有割舍不开的眷恋。《孟…     

《三国演义》：效法孔子作《春秋》——罗贯中“有志图王者”新说

明王圻《稗史汇编》称罗贯中为“有志图王”，是关于《三国演义》作之性情行状的宝贵资料，对认识《三国演义》的创作动机及思想、艺术都有十分重要的意义。但由于对其“图王”事实语焉不详，迄今为止又乏旁证，故人们认识多存疑惑。本认为其或系指效法孔子作《春秋》，所图之王当为观念之王，而并非指实际地争做帝王。     

《左传》记载的春秋会盟

<正>会盟在中国的不同历史时期都存在,但在不同时期所发挥的作用却截然不同,春秋时期频繁的会盟却仍是极具约束力的一种手段。《左传》记载的春秋会盟,类型繁多,频数难计,可谓“世道交丧,盟诅滋彰”（《春秋·梁经传补注·隐公八年》,中华书局,2009年）,“侵伐盟会,无时无之”（《春秋集注》卷六,     

渠氏起源及迁徙

一 成书干战国晚期的《世本》,王梓才辑本载:东周诸臣之有氏可记者……渠氏;东周同姓国诸臣之有氏可纪者……渠氏.《春秋》及“春秋三传”记载的“渠伯纠来聘”“渠孔御戎”“齐氏之宰渠子”,证明了东周时期已有渠氏. 渠氏来源主要有以下说法: 1.渠伯之后.唐林宝《元和姓纂》、南宋郑樵《通志·氏族略》均载:渠,周大夫渠伯之后.     

从周作人说到汪精卫——与吴江教授商酌

吴江教授是我国名的马克思主义理论家，近年写过许多好章，如1998年的《关于马克思主义的一场对话》，澄清了理论上的若干误解，读后真有“一旦豁然贯通焉”的感受。今年《炎黄春秋》第3期的《平心论胡适》，也有极为精到的见解。该刊第6期又有     

《春秋》义例的形成及其影响

汉代今文家攻驳《左传》不传《春秋》，古文家为强化《左传》的传经性质，努力缔构左传家的义例体系，因此《左传》凡例成为春秋学的研究关注重点。《左传》凡例由《左传》作者采辑相关史料撰成，并成为左传家说解《春秋》大义的义例体系核心。如果从形式上追溯其产生来源，礼例是其直接渊源之一，律例则是秦汉厦其以后春秋家义例体系形成的重要影响因素。     

《国语》中所见春秋思想文化

<正>《国语》是左丘明留下的著作,是中国最早的国别史,也是研究春秋思想文化的重要文献。就研究春秋思想文化的概貌而言,《国语》是最重要的先秦文献。在先秦文献中,《春秋》、《左传》、《国语》都涉及春秋各国历史,但《春秋》、《左传》着重记事,《国语》着重记言,较前两书涉及思想文化的内容更多。《老子》、《论语》是思想文化专     

邵雍学术渊源略论

邵雍位于“北宋五子”之列,为宋代象数说《易》之大宗。其学以自得为主,但也有深厚的学术渊源。首先,邵氏家学崇儒重道,对邵雍影响很大,尤其是在易学、声音文字学上,表现突出。其次,邵雍学术多得于陈抟一系图书派的学术传承,在内容上有物理、义理、性命之学,而尤以易学、《春秋》学为重。此外,邵雍精通《太玄》,著有《太玄准易图》、《正玄》两书,其学术在易图、易数等方面深受《太玄》等先贤遗学的影响。邵雍游历各地,交游甚广,也成为其《春秋》史学、性命之学的重要来源之一。     

老子《道德经》与中国古代军事

老子《道德经》是中国古代的一部学术名，自古及今，有不少人将它视为兵书，甚至王夫之将其称作“言兵之祖”。老子生当春秋衰乱之世，为了实现其“道法自然”的理想社会，在《道德经》中提出了一系列用兵治军的原则，从而形成了其独特的道家军事思想。老子的思想对后世兵家影响至为深远：一是开启了道家兵法的先河；二是通过《孙子兵法》广泛影响了历代战争理论和战场实践。     

话“酒旗”

这是晚唐诗人陆龟蒙的《怀宛陵旧游》：陵阳佳地昔年游,谢青山李白楼。唯有日斜溪上思,酒旗风影落春流。“酒旗”是唐人诗中出现频率较高的词语,本文拟就它的传承与演变作些探讨。一、酒旗作为商业招幌始于春秋何谓“酒旗”？《辞海》：酒旗：即“酒帘”、“望子”。...     

子夏传授《诗》《书》考

史称孔子高徒子夏居西河教授,“教弟子三百人,为魏文侯师”。他在西河授徒的过程中,注意加强教材建设,继孔子之后研究古代文献,使《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》得到进一步整理与传授,初创诠释儒家经典文献的“章句”之学。经过子夏及其弟子、后学一代代薪火相传,     

美不胜收的国粹艺术──漫话京剧欣赏

京剧是综合艺术，包括文学、音乐、舞蹈、美术、武术等多种成份，而以歌舞为主。在中国戏曲中，京剧的表现手段是比较丰富的，但从具体剧目来看，则有不同的类型：有的唱、念、做、打俱全，如《龙凤呈祥》、《空城计）等；有的以唱为主，称为“唱功戏”，如《玉堂春》、住进宫》等；有的以表演为主，称为“做功戏”，如《拾玉镯》、《审头刺汤》等；有的以武打为主，称为“武戏”，如《三岔口》、（闹天宫》等；有的载歌载舞，如粮妃醉酒》。《洛神》等。京剧的舞台，过去没有大幕，一般只有～张带“桌围”的桌子，两把带“椅披”的椅子，称…     

附录（一）：《中华民国史》第三编第六卷序言

此附录是朱宗震先生所作的原文，作者将之与《近代史研究》1999年第3期发表的该文校对，发现的确出入较大。黑体标出的为被删去部分，括号内的为被加塞部分。请读者仔细领略此种“春秋编法”。     

《赵氏孤儿》在西方

《赵氏孤儿》在西方□陈萍《赵氏孤儿》是元杂剧家纪君祥根据《左传·宣公十二年》和《史记》等文献而编写的一出悲剧，记述的是春秋晋灵公时，赵盾与屠岸贾两族之间因政治斗争而发生矛盾冲突，权臣屠岸贾杀戮赵家满门３００余口，赵家门客程婴、公孙杵臼等，以忠勇气概，...