神话 Endless Miracle in 2008

去年12月的上海演唱会上,神话没有安排 SOLO 表演,因为那一场的主旋律不容他们分开。被无数次问到08年的工作计划,新专辑、不解散、告别演唱会等等等等,得到一直都是坚定的答案——即使6个人今年走着不同的路,方向只有一个,神话永远在一起,     

不灭的神话！

韩国顶尖组合神话将于7月20日在北京举办成军15周年纪念演唱会。此前，组合还特地发行了新专辑《THECLASSIC》，独树一帜的编舞及优质的MV让人耳目一新，继续他们不灭的神话     

论神话原型批评

神话原型批评产生在1957年,创始人是加拿大学者诺思罗普·弗莱,他的著作《批评的剖析》被视为该批评的"圣经"。神话原型批评的理论基石是英国人类学家弗雷泽的"仪式派"人类学思想和瑞士心理学家荣格的"集体无意识"学说及原型理论。弗莱在弗雷泽和荣格等人的理论基础上建构起系统的神话原型批评,他认为文学是神话的位移,文学中潜藏着神话的原型,人们只要把全部文学纳入到一个完整的系统之后就可以找寻到神话原型。神话原型批评既有突出的优长之处,同时也有异常明显的缺陷。     

基于儿童的神话教学漫谈

神话是一个神奇的世界,是一扇通往古代文明的窗口。神话又是儿童的最爱。他们天生就对神话故事有着莫名的渴望。在教学中,要基于儿童需要,激活学生想象,再现神话的情境;让学生含英咀华,领悟神话的要义;拓展延伸,丰富神话内涵,使神话故事与儿童的内心需要相契合,开启儿童的梦想之旅。     

论《史记》中的感生神话

《史记》中记录了许多有关神话的材料,其中帝王感生神话的材料比较突出,研究《史记》中的感生神话可以从史学的角度来了解神话的再现和发展,对研究汉代神话是一件十分有意义的工作。     

星闻新事抢鲜速递

韩国组合神话SHINHWIA香港开唱韩国最长寿偶像组合神话SHINHWA即将于2013年6月8日在香港亚洲国际博览火爆开唱。这是神话SHINHWA组合第一次在香港举办专场演唱会,周时这场演出地拉开了神话十五周年亚洲演唱会海外场的序幕，     

把“神话”教成“神话”

人教版小学语文教材中神话文体的课文主要分布在第二学段,且以传统的经典神话为主。笔者认为其教学价值主要体现在:首先,神话是对古代文化的一种传承;其次,神话故事情节性强,是指导中段学生"初步把握文章主要内容"与"了解事件梗概、复述作品大意"的适宜材料;最后,神话天马行空的想     

正确理解马克思主义神话观

马克思并没有神话学专论,其神话观主要反映在《政治经济学批判·导言》中,其核心思想是认为神话是用幻想加工过的自然和社会本身。其实这更接近于"神话历史说",即剥去"幻想"外衣就能见到上古自然和社会本身。然而长期以来学界过于强调"幻想"成分,"神话幻想说"几乎家喻户晓,然而这并不符合马克思主义神话观的原意,也不利于揭示人类文明初期神话史中的真实历史。     

从俄狄浦斯故事的演变看神话的模糊性

论述了模糊性是希腊神话故事的根本特征,认为神话故事的模糊性使故事本身和其中的神话人物具有了被多重再现和诠释的可能。作为古希腊最广为流传的神话之一的俄狄浦斯故事便是神话模糊性的典范,从俄狄浦斯故事的历史演变可以看出神话的模糊性就是神话生命力的体现。     

论中国神话两性关系的演变

神话是先民对自然、社会生活的理解和认识在他们头脑中的艺术再现。文章试从女性占主要地位时期、女性占次要地位时期、向往平等地位时期三个方面加以探讨,通过分析女神神话所产生的时代以及古代人们对女性的要求来探讨中国神话的两性关系,从而折射了中国古代社会人们生活中两性关系的演变过程,为我们今天建立和谐的两性格局具有一定的参照意义。     

论蚩尤神话的发生

本文在对蚩尤神话资料进行收集整理的基础上,从人类学的角度出发,探讨了蚩尤神话的发生情况,认为蚩尤神话是远古氏族之间战争的神话式的叙述,是早期人类的"历史"片段.     

教科书中的中华民族之美——基于统编语文教科书中神话选文的分析

培育青少年正确的民族观是语文教育的重要任务,统编语文教科书中的神话选文,再现了中华民族形象,彰显了中华民族的集体记忆和共同情感。神话中的同源共祖思想为中华民族集体记忆提供素材,神话中的符号表征凝聚了民族共同情感,神话中的文化色彩展示了独特的民族文化。统编语文教科书中神话选文所建构的集体记忆、传递的符号认同意义和蕴含的时代精神,再现了中华民族之美。     

神话与结构主义

作为法国结构主义思潮的领军人物,列维-斯特劳斯将结构主义方法论运用于神话研究,分析"神话逻辑",旨在找出全人类所共有的原始逻辑或思维方式。该文在介绍结构主义与神话研究的基础上,运用结构主义的分析方法研究印度尼西亚神话"鼠母人子"的结构,挖掘早期人类二元对立的思维方式。     

古希腊“神话”词条

编写辞书是现代欧洲文明兴起的重要标志之一,这与"人文主义"精神倡导"人文教育"有关。在《牛津古典词典》中,我们可以找到Fable词条,却找不到Myth(神话)词条,而Fable通常译作"寓言"。按词条作者的解释,"寓言"故事大多来自口传传统。即便有了这样的解释,我们仍然无法搞清"寓言"与"神话"的差异。在18世纪中期,欧洲文人已经意识到,虽然从形式上看,"寓言"与"神话"都是短小叙事,但却有性质上的差异。如今我们若要像古希腊人理解自己的神话那样理解古希腊神话,就得走回头路,以古典方式编写古希腊"神话"词条。     

先秦神话中太阳性别研究

太阳神话是先秦神话的重要母题之一,在先秦神话中拟人化的太阳却不像后世阴阳五行思想下所说的属"阳性",从太阳神羲和的女性身份,太阳的动物形象金乌的女性身份以及太阳在人间的"代理人"女巫的女性身份,可以看出太阳在先秦神话中是一位女性。在此基础上可以得出",夸父逐日"神话反映的是一种与太阳神结合的巫术仪式。     

童话与神话

童话关注大地(人类生活),神话的重点是天空(自然力量),发生的时代也不同,区别甚大,但相通之处也很多,如富于幻想等。童话是儿童文学,神话是人类童年时期的文学,这么说都有"幼稚"的意思。特别是神话,有的书上甚至贬称为人类对世界的原始、低级、迷信的(?)种定义才很低级呢!比如就希腊神话而言,那种简单、深邃和优美,即使在今     

神话学概论读本与神话学学科发展

中国神话学在新世纪的十年取得了两个较大的成绩：一是少数民族神话研究获得了更广泛的关注,中南民族大学与中国少数民族文学学会、中国社会科学院民族文学研究所联合主办了中国少数民族神话研讨会,集中体现了少数民族神话研究的影响与深度;二是神话学学科的教材建设取得了重大进展,先后有三部神话学教材在这个十年问世,标志着中国神话学学科建设已步入自觉时期。教材建设方面,北京师范大学教授、知名神话学家杨利慧博士的新著《神话和神话学》由于立足自身的学术实践,潜心探索神话学教育的理论框架问题,注重田野,融通世界,贯穿本科、硕士和博士的多层次教育,显现出＂差异的神话学＂的中国性,在国际学术语境和本土神话学教育格局中,都具有极大的学术张力和学科推动力。杨教授博学多识,一直从事神话学教学与研究,致力于中国神话学的学术交流与跨文化对话,是新世纪以来在国外神话学界享有良好声誉的中国神话学家,这一背景,为其神话学教材增添了开阔、丰满的国际色彩。本专栏为此邀请国内外十多名神话学者就杨教授具有开拓性的神话学教材展开讨论,用两期的篇幅,实现一种研究者与作者、中国与世界的神话学学术对话,以此来深入关照中国神话学学科建设的新机遇和新问题,并期待引起学术界更多的讨论。     

中国动漫审美特征的神话学探究

受中国神话影响,中国动漫在形象塑造、情节设置、声画艺术方面具有鲜明的民族特质和民族精神,追求崇高,再现现实,强调教化意义。从神话学的研究视角,探究中国动漫的教化功能、伦理意识、女性观念等审美特征的形成,阐释中国动漫审美特征与中国神话之间的内在关联,揭示中国神话对中国动漫潜在的深刻的影响,对继承和发展中国优秀传统文化具有重要的现实意义。     

伏羲神话与九隆神话之相似点探析

伏羲神话和九隆神话都是我国著名的神话,伏羲神话一般被视为是汉族的神话,但在我国的许多少数民族地区,仍然流传着诸多关于伏羲的神话。需要强调的是,文中所指的伏羲神话是所有和伏羲有关的神话,而不是特指某一个关于伏羲的神话。九隆神话则是我国西南地区的一个神话,通过对比分析,我们可以发现这两个神话具有很多的相似之处。拟从情节内容和文化内涵两方面出发,对两个神话的相似之处进行分析和阐述。     

创世神话与古代"天圆地方"宇宙观的形成

"天圆地方"是中国古代文化中早期的宇宙观,此宇宙观的形成是建立在创世神话内容的基础之上,而"天圆地方"宇宙观形成的思维机制是神话思维的"自我中心化"和类比联想的混合思维。古代的"天圆地方"的宇宙观念,起源于古代神话特别是创世神话之中,并在此基础上逐步形成和发展起来的。