李光地实学思想初探

李光地是清良熙朝名的学，提倡“周当世之务”，反对空巯和诞妄之学风。他注重发挥古代民本思想的精华，萌发近代民主启蒙思想，提出了许多有利于经济发展的主张。李光地以兼收并蓄的思想对待学术的发展，为中国古代学术向近代学术转型作了有益的探索。     

明清启蒙美学的文情论

明清启蒙美学对中国古代传统的伦理美学，对“发乎情，止乎礼义”的基本美学原则进行了猛烈冲击。它从自然人性论出发，以主情论为旗帜，贯穿着个性解放与人性欲求的启蒙意识。具有艺术创新和思想解放的意义。     

明代实学之祖—丘浚

本文对明代实学之祖丘浚反对理学空谈,注重现实的问题进行了研究。文章指出:丘浚提倡写救时济世的明道文章,使明代丈风为之一变,并对明代中期的政治,经济,军事等进行了全面考察,提出了不少有益的建议,文章认为丘浚《大学衍义补》是明代第一部实学集大成之作,其实学思想和务实精神对明代后期及清代的实学家都产生过很大影响。     

李光地实学思想初探

李光地是清康熙朝著名的学者,提倡“周当世之务”,反对空疏和诞妄之学风。他注重发挥古代民本思想的精华,萌发近代民主启蒙思想,提出了许多有利于经济发展的主张。李光地以兼收并蓄的思想对待学术的发展,为中国古代学术向近代学术转型作了有益的探索。     

卢肇实学美学文风综论

晚唐著名文学家卢肇的文学作品与书法理论中体现出＂尚实＂的审美取向。卢肇＂尚实＂的文艺风格是对客观之＂理＂的探索与研究,主要表现在探索天文自然规律、艺术表现规律两方面,并以文学修饰的方式将理性的客观规律理论用赋的文体将之表现。科学与艺术的结合,卢肇为文为艺的艺术实践与科学探索中得到极为完美的体现,这同时也是卢肇实学美学文艺观的主要价值之所在。     

论颜元的实学教育思想

明末清初，在古老的中华大地上萌发了一股清新的启蒙教育思潮，颜元便是其中最具有智性与勇气的一位旗手。这位杰出、进步的思想家和教育家，在对传统教育的继承和突破的基础上，提出了系统的实学教育理论，成为实学教育的先驱，对当时和后世的教育思想都发生着深远的影响。     

卢肇实学美学文风综论

晚唐著名文学家卢肇的文学作品与书法理论中体现出"尚实"的审美取向。卢肇"尚实"的文艺风格是对客观之"理"的探索与研究,主要表现在探索天文自然规律、艺术表现规律两方面,并以文学修饰的方式将理性的客观规律理论用赋的文体将之表现。科学与艺术的结合,卢肇为文为艺的艺术实践与科学探索中得到极为完美的体现,这同时也是卢肇实学美学文艺观的主要价值之所在。     

刘鹗的实学思想

刘鹗生活于清末时期,是出生于封建官僚家庭的近代知识分子,虽对儒学造诣颇深,但是却不热心功名,走出了一条游离于学而优则仕之外的实业救国之路,屡次兴办工商实业,屡败屡战。刘鹗力图用西方的科技文明拯救处于苦难之中的中国。西方文明是西方的资本主义社会所创造的,适合于资本主义社会。中国的半封建半殖民地社会的土壤无法生长资本主义的文明之花,因此刘鹗的许多实业都失败了,但其养天下的家国之感情却是显而易见的。     

简论申涵光的实学思想

河朔诗派开创者申涵光的实学思想主要体现在：诗文和修养趋于平实的风格;注重修养工夫的“阶级”历练;张扬程朱之优,直陈陆王之缺;辟陆王,宗程朱。其实学思想的局限在于,他对陆王一脉的评断有失偏颇,忽略了心性之学的实学转换。     

夏夫兹博里的美学思想

夏夫兹博里是西方美学史上一个很特殊的美学家,他身上既有时代的烙印,又有历中的痕迹。他的思想综合了启蒙主义和自然神论,又受到经验主义和理性主义的影响。本认为,只有充分考虑到夏夫兹博里思想来源的复杂性,同时又把他放在西方美学的历史长河中,才能对他的贡献和局限作出比较明确的评价。本主要考究了夏夫兹博里的内在感官说、形式美论和美善同一的思想。     

明代法政体制述论

中国封建法政体制至明代臻于完善。明朝中央司法机关正式以三法司相称，司法审判中，实行刑部审理、大理寺复核、都察院监督的三法司会审制度。这实质上是一种权力的制约，旨在防止刑部独揽审判权。而在实际运作过程中，司法权受到皇权、后妃勋戚及行政长官等的掣肘，尤其是明中后期厂卫的干扰，致使法政体制遭到严重破坏，导致“明代大案多枉”。     

明代西北的教育

本文认为明代西北的教育,在元朝基础上又有了长足的发展,几乎所有的府州县以及陕西行都指挥使司属下的卫所都办起了学校。关中、陇右地区的书院也较多。明朝政府将学校教育与科举考试、官吏选拔直接挂钩,极大地刺激了青年士人进学读书的积极性。其将学校当作社会宣教的重要场合,又充分利用了现有的教育资源和设施。明代西北的教育不仅培养了大批的统治人才,而且在引导社会舆论,促进民族地区的团结、稳定等方面也起了巨大的作用。     

明清时期对艺术情感性能维度的美学阐解

明清情感美学论在对艺术情感蕴涵深刻把握的基础上，揭示出其四个性能维度，这就是求异性、主变性、无尽性、求美性维度。四个性能维度审美标向同一，整合性地昭示出学新变精神和艺术创造个性化规律。     

明代游赏美学研究

游赏作为文化、美学现象，在明代以独立而丰富的形态拓展了游赏视域，形成从台阁到山林、从自然到世情、从古雅到平俗的走向；它构建了独特的品味型游赏方式，产生了以“趣”为中心的游赏情调，并广泛整合了多种游赏心态而成一体；标识着从古典理性主义到近代感性主义的历程。     

论明代建阳书坊编辑工作的角色特征

阐述明代建阳书坊编辑工作的角色特征表现在三个方面:编辑内容以章回小说为主,编辑角色以书坊主为主,编辑职能以组稿推介为主。编辑工作角色特征的意义主要在于利于影响和引导受众,促进章回小说的生产和传播,发挥书坊主把关人和观察者的作用以及体现编辑们的朴素广告意识。     

谈明末清初拟话本的繁荣

雅、俗文学的对立、融合历史悠久，唐以后较为明显，宋元以来俗文学强烈地冲击着雅文学。明末至清中叶，雅文学与俗文学尖锐斗争，使得俗文学突飞猛进，在当时的文坛占据了主要地位。嘉靖以前，士大夫正统文学拒绝接受俗文学影响而日趋凝固和僵化。压制不行，就改用渗透，力图将封建正统思想灌输到俗文学的体系中去。至明代中后期，雅俗文学既有尖锐的对立又有大规模的相互渗透，从而使俗文学盛行一时，并促进了拟话本小说的繁荣。     

明代科举研究述评

回顾和评述了近百年来明代科举研究成果,对其存在的问题做出了思考,并尝试阐明对明代科举进行深入研究的新思路。     

从明代理学的变迁中看儒家的“济世”思想

儒家思想在根本上是入世、济世的。源于这种意识,其学能否经世致用、修己治人,成内圣外王之道,决定了它是实或虚,能则为实学,否则为虚学。于是,济世与否成为了虚实之学进行区分的根本标准。依此而观,阳明之学的出现显然是由虚返实,阳明后学则又由实返虚,明清之际的批判思潮再由虚返实。明代理学遂演化出一条在虚实之间往复不已的路径。反映在济世意识上,也与之对应地呈现出一条从“坚持”到“偏离”再到“坚持”的循环路径。诚然,后人对传统之思想亦应作同情之理解。不过,同情之理解并不表明我们可以忽略它内在的浪费与事实上的停滞不前。儒家思想中对济世意识的坚持抑或偏离充分说明了这一点。     

明代贵州提学官员与地方社会

提学官俗称"学政",贵州建省较晚,直到嘉靖年间其学政才走向专门化,其职责与他省一样,同为负责地方文教。其事迹在史籍中的记述较少,履历也多缺失。事功主要表现在化育边省人才与纂修史志两方面,而其文学创作则呈现出奇异的对立,作为自然人的抒怀之作多赞美黔地自然风光,持职业身份进行的撰述则抑山水而扬文教,二者均对贵州形象的建构起到一定的作用。