符氏郡望与堂号

符氏郡望 郡望,通常包括两层含义,一是郡中的望族,二指望族的根源地或发迹地。因郡望把望“族”和其祖居地连接为一体,所以它也成为子孙后人追本溯源的情结所在。虽然“郡望”作为一历史名词,随着其社会附着体的消亡而或沉于史海,但“郡望”一词的文化内涵却有着持久的生命力,时至今日,更成为联结海峡两岸、海外华裔、炎黄子孙们的重要情感纽带。     

敦煌阴氏族源与郡望

随着敦煌文献的公布，我们了解到敦煌地区有大量的豪强右姓，其中有张氏、曹氏、阴氏、索氏等。敦煌阴氏在莫高窟开有大量的家窟，可知作为大姓的阴氏在敦煌地区占有十分重要的地位。然而敦煌阴氏之族源、郡望历来众说纷纭，前辈学者对阴氏的研究也仅是涉及一点而未做深入研究。     

敦煌文献中的姓氏与郡望

我们一般所认为的“百家姓”中的诸姓，如赵、钱、孙、李等姓，实质上按姓的本意来说只能叫作“氏”，而不能称为“姓”。姓的成因只有一种，即“女生为姓”（郑樵《通志》）。真正意义上的姓（古姓）是不多的，见于《春秋》的有22个，顾炎武说：“言姓者本于五帝，见于《春秋》者得二十有二。”     

魏晋时期的吴氏郡望

<正>郡望之概念,尚无统一说法,《辞源》《辞海》《中国历史大词典》解释各异。胡阿祥先生认为,郡望是家族地域观念的表现,即显贵的家族世代聚居某地,为当地所仰望,形式上一般以郡名表示,有时也写作姓望、族望、地望等;这种显贵的家族被称为郡姓,郡望具有顽固的继承性     

欧阳修与扬州

平山堂平山堂位于扬州古城北郊蜀冈之上。走进千年古刹大明寺,院内有一嵌"仙人旧馆"的八角门洞。进门便是一     

韩琦与欧阳修交游漫谈

韩琦与欧阳修早在景祜二年（1035年）已同朝共事,但当时并未深交。时年韩琦27岁,欧阳修28岁,因此韩琦在（（祭少师欧阳公永叔文》中说：“余早接公,道通气类。”欧阳修时为官阁校理,韩琦于景祜二年十二月由开封府推官迁度支判官,授太常博士。     

理学、禅学与欧阳修诗

欧阳修所处的宋仁宗、英宗及神宗朝初期是理学的酝酿和草创时期 ,也是禅学向儒学靠拢 ,通过援儒证禅来寻求发展生机的时期。他对理学的形成有导夫先路的贡献 ,也受到禅学教义的沾概 ,而这些 ,在他的诗歌创作中均有所体现     

欧阳修与庐陵彭氏家族恩怨考

<正>一近日,笔者见到岳麓书社2008年出版的《楚南苗志·湘西土司辑略》一书中摘录的南宋朝奉大夫彭忠念的一段谱述,其言：太尉,因欧公怀隙,故不入《五代史》。太尉兄弟居永丰沙溪,于五季之衰,而富贵独盛焉。时欧公之祖,为其门下士,遭彼祖母之丧,家贫不能葬,太尉怜之,     

读欧阳修《与高司谏书》有感

司谏是封建王朝监察部门御史台中的官员。欧阳修致函的这位姓高的司谏,名叫“若讷”。这名字无论取自他的父祖,或是后来他自己改的;无论出自庭训或自箴,倒真能反映他的性格——装聋作哑,明哲保身。让这样的人当言官,真所谓历史的误会啊!这样的人,又怎么与文名赫赫的欧阳学士产生了纠葛呢？读了这封信,我才明白,他们之间发生的,真是颇具戏剧性的性格冲突。     

湘南宠公派欧阳氏与欧阳修之世系关系考

<正>湘南郴州、永州二市,域内分布有两三百个欧阳氏聚居村落,人口逾30万,占全国欧阳氏总人口约三分之一,是我国欧阳氏的主要聚居地之一。根据族谱记载,湘南的欧阳氏几乎都是唐末吉州（今江西吉安）欧阳彪、欧阳彤、欧阳万三兄弟的后裔,即属于庐陵派欧阳氏。然而永州境内却有一支自称为宠公派的欧阳氏,其宗谱记载他们的先祖是唐代的欧阳宠,不属于庐陵派。然而这支欧阳氏中的一些支系族谱又称他们不但属于庐陵欧阳氏,而且是欧阳修的后裔。     

欧阳修佚文《郭氏族谱序》考辨 ——兼与郭一明先生商榷

2013年,顾宝林先生在《井冈山大学学报(社会科学版)》发表了《民间流传欧阳修之佚文〈郭氏族谱序〉辨伪》一文,就欧阳修撰写的《郭氏族谱序》之真伪进行了考证.他得出结论说,在缺乏新的可证文献之前,《郭氏族谱序》应是一篇伪作.     

自度与普度——谈梁建平近作

梁建平1981年毕业于河北工艺美术学校,从此他成为一名艺徒。1991年至1992年,梁建平徒步沿黄河全程考察黄土文化,精神上经历了一次磨难和跋涉,文化上接受了一次陶冶和洗礼。走完黄河,他于1993年拜师皈依佛门,从此成为一名佛徒。他的皈依行为与他的西行行为有某种内在的联系,两者都与他关注现实的忧患意识有关。对物欲横流、无限制地劫掠自然的现实世界的关切,以及由此反观自我进而拷问自我,是他以原始的徒步方式到西部寻根探源,继而皈依佛门的主要心理动力。两者统一于他的灵魂自救。佛艺双修、双重“皈依”、双重门徒——1993年转变了他的人…     

将打假进行到底——齐自石与威廉·霍加斯

当今社会对于著作权的保护已经相当重视,即使如此,由于艺术品评价标准的不确定陛,艺术领域的著作权保护仍然存在许多难以解决的实际问题,以至于“赝品”屡见不鲜,甚至出没于备大拍卖会场。在著作权保护法出现之前,这种情况更是严重,越是著名的画家,其假画就越是泛滥。于是许多大画家都八仙过海备显神通,用自己的办法来“打假”。     

幽暗意识与中西人文差异——读《张灏自选集》

作的体制，会随时代的不同而有变化。比如宋明时代，语录问答体的理学作很流行。笔记体的述，历代也很不少。到了上个世纪，伴随新知传布的需要，章一时异常发达，在历史中达到一个高潮，这是因为章快捷的优点。而现在，话题作非常之流行，最近出版的《张灏自选集》便属此类作品。     

“自铸雄奇瑰丽诗”——臧克家谈毛泽东诗词与诗论

中国著名诗人臧克家,30年代即饮誉文坛。他曾应毛泽东之邀去勤政殿谈诗,并给毛泽东改诗。在多次书信往来中,他们建立了深厚的情谊。在毛泽东诞辰100周年之际,臧克家表示了对毛泽东的怀念之忱:     

花灯伴随人生苦与乐——记云南省非物质文化遗产传承人自义来

自义来:1936年出生,家住弥渡县苴力镇苴力上村,从小受家庭影响与弥渡花灯文化熏陶,终生痴迷于花灯表演;从事基层群众文化工作几十年如一日,兢兢业业,对弥渡县的民间文化保护、传承和弘扬作出了突出贡献。一生演出、编导了多部花灯戏剧、曲调,荣获多次奖励。1981年12月赴京出席全国农村群众文化工作表彰大会,并被国家文化部授予"全国农村文化艺术工作先进工作者"称号;1985年被大理州文化局表彰为农村文化艺术先进工作者;1985年12月加     

钱庄票号与银行并存的近代中国金融业——基于部分“自开商埠”所作分析

清末民初，政府开始实施自开商埠政策。与此同时，中国传统金融业开始朝着近代方向转型，在这一过程中，为数众多的银行在自开商埠出现，并且开始从事存款及内外汇兑、信托业务、发行纸币、控制税收，并以贷款方式维持实业，促进了商埠城镇社会经济的发展。银行的兴起，使传统的钱庄票号受到挑战。一些旧式金融机构适应经济发展的需要，改变经营方向和运作模式，出现了明显的朝着近代银行转型的倾向。但是，由于中国近代实业欠发达，加之传统的商事习惯又总是将中国商人与旧式票号、钱庄拉到一起，这就形成了中国近代金融业中银行与票号、钱庄并存的局面。由于自开商埠社会经济的发展状况不低于全国城镇的平均水平，因此，对中国金融业所发生近代转型的程度尚不宜估计过高。