徽州行

学校组织到安徽的宏村和西递写生,这可以说是我第一次离开父母去那么远的地方吧。在那儿的十多天,大家都过得很充实、忙碌。第一次离开父母,再加上住宿环境不是特别好,自然少不了一些抱怨声,不过大家还是过得挺开心的,而且这十多天确实磨炼了我们。写生,风景美也!宏村、西递确确实实有着古镇的气息。我们先是来到了宏村,看着清一色的古建筑,自然简单中却略带着古色古香,悠久的文化历史仿佛将我们带入了另一个世界。这宏村的地形好像是一头牛——一头卧牛的样子。可我却一直未能一览这头卧牛的全景,至今不免有点遗憾。在我们旅舍的门口有两棵…     

汪廷讷传奇人生与汤显祖的徽州行

汪廷纳是明代曲坛的一位怪杰。他发愤图强,著作颇丰。他还在徽州休宁县故里构筑园林．延纳高手,以重金雇佣其为自己创作。汤显祖也应邀来访过。汪廷纳在沽名钓誉的同时,也为晚明戏曲史增添了一些光彩的篇章。     

徽州家谱与徽州方志

文章在对徽州方志和家谱比较的基础上,探讨两种地方文献编修的内在互动性。徽州家谱为方志的编撰提供了丰富的文献资料,且充实了方志的内容。徽州方志编撰的体例、内容等也直接影响到家谱的修纂,并使徽州家谱呈现出鲜明的地域特色。     

从徽州民谣看徽州妇女

数百年来徽州这块土地上流传着许多民谣,其中大多是反映妇女生活的。这些在民间口耳相传的歌谣不仅反映了不同时期徽州妇女客观的生活境况和奋斗历程,而且表达了她们主观的思想意志和情感愿望,其中大多是发自她们肺腑的心声。 就笔者所辑已存录于文献的有关妇女的徽州民谣来看,内容就非常丰富。有反映寡妇孤苦境遇的,如《寡妇娘》(屯溪)、《龙游兰姑》(歙县)、《寡妇哭丧夫》(黟县);有反映等郎媳,童养媳悲苦     

徽州文化和徽州学研究

徽州文化是中华传统文化的重要组成部分,而专门研究徽州文化的学问就是徽州学,这两个概念的内涵应该是一致的.     

徽州文化之杰作——徽州古村落

徽州古村落,粉墙黛瓦,马头楚楚,民宅柯堂,错落有致,园林水口,桥阁塔亭,竹木掩映,山村依山傍水,炊烟缭绕,俨然“中国画里的乡村”。徽州古村落,是古徽州劳动人民本“天人合一”理念,按风水学说,结合徽州自然环境特点,对人类住的文化的极至发挥。徽州古村落是徽州宗族社会的最重要物态现存,它的古民宅、古祠堂、古牌坊等徽派建筑,有积淀丰厚的徽州文化内涵,承载着极为丰富的中华传统文化信息。徽派建筑中的砖、木、石雕既是令人瞩目的非物质文化遗产,也是享誉中外的艺术珍品。徽州古村落作为人类居住文明的一种见证,是千百年来徽州劳动人民的…     

我看徽州文化和徽州学

徽州学作为一门专门学问和新兴学科已经逐渐被学术界所承认.但对徽州学的研究对象、研究范围、徽州学赖以成立的学术基础以及对"徽州学"名称的提法,目前还有不同的意见,也没有一个明确的定义或概念.我在这里提出一些个人的看法,供参考.     

徽州文化对徽州民歌的影响

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和发展起来的独具特色的地方传统音乐,是国家级非物质文化遗产,深受徽州文化的影响。徽州文化主要包括：徽州方言、徽州宗族、徽商、徽州民俗等。徽州语言影响徽州民歌的歌词风格,徽州宗族为徽州民歌发展提供精神养料,徽商为徽州民歌发展提供物质保障和思想素材,徽州民俗影响徽州民歌的风格和内容。     

徽州·徽州沿革·徽学

<正> 提起徽州,对熟悉她的人来说,总有一种家园之感,她那古老的历史,灿烂的文化和迷人的景观,会使你如痴如醉,迷恋神往;对于不熟悉她的人来说,徽州是一个谜,是一个想解不能,欲罢不忍的谜。无怪乎明代戏曲家汤显祖作五绝云:     

走进徽州

这是一个尘封了许久的地域名词，一个早已归于历史陈迹却影响深远的化体系。     

徽州2002

2002年的夏天,我在徽州。徽州这个地名,对于生活在摩登城市中的年轻人来说,似乎非常陌生。当人们问我去了哪里,先说徽州,竟然无人知晓,于是解释曰:就是去黄山脚下,大家才点头。2002年的徽州,在旅行者、人文学者和建筑学家眼里始终是一颗闪亮的明珠,而在大多数人的眼里,只不过是个陌生的地名而已。     

行走徽州

<正>刚刚落了一场雨,空气里尚有氤氲的水汽。深呼吸,清新的空气沁人心脾。在烟雨朦胧中,我走进了徽州古镇。在迈入古镇的刹那,我的心就像浸润在一汪温和而平静的湖水里。耳畔再无杂音,只有流水潺潺,鸟声蝉鸣;眼里再无乱景,只有徽州民居,像一位安详老者,温言软语地徐徐讲述陈年往事。     

徽州古桥

疲惫于尘世的纷扰、喧嚣的人，一来到徽州，便如闯入了世外桃源，又似沉人了飘渺的梦境，漫步在青石曲巷，流连于粉墙黛瓦，似乎悠游在水墨尺幅之中。但一些猎奇的游客、探究的学者所赞叹的或许是往昔徽商的富庶、徽派建筑的精美，却忽略了脚下所踏过的古桥。“川河似练水如天，千年徽州皆古桥”。     

徽州民居

徽州古称新安,范围在以黄山为中心的安徽南部地区。自从北宋宋徽宗以帝号改新安为徽州后,一直沿用至今。自秦建制两千多年以来,悠久的历史沉淀,生活的人们以自己的聪明才智,创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。     

徽州古街

古徽州是徽商故里,千百年来徽州本土商业活动的繁荣,徽州城镇和古村落的发展,逐渐形成了遍布徽州城乡各具特色的徽州古街。徽州古街是古徽州经济活跃突出表现的载体,是徽商由家乡走向全国的起点,是徽商在徽州本土的活动     

徽州目连戏

目连故事源自西晋竺法护译的《佛说孟兰盆经》及唐代的《目连缘起》和《大目犍连冥间救母变文》。说的是王舍城中一个虔诚信佛的家庭，傅相、刘青提夫妻生前和死后的一些经历。以及他们的儿子傅罗卜（法号目连）为救母脱离苦海，只身前往西天取经，学得佛法，深入地狱，救出母亲，全家团圆。最早的演出，大约是北宋末年在汴梁（今开封）演出的《目连救母》杂剧。民间艺人演《目连救母》和卖《尊胜目连经》、焚盂兰盆等相关连。是佛教中元节的一项内客，带有祭祖、报丰收、祭新坟、赈孤魂的含义。     

徽州民居

我们曾经讲过“文房四宝”,其中的一宝就是“徽墨”。徽州是指安徽的绩溪、歙(shè)县、休宁、黟(yī)县、祁(qí)门和现在划归江西的婺源(wùyuán)一带。荨徽州民居有着白的墙、青的瓦,像一幅美丽的水墨画。茛荩挨着水的房子也沾上了水的灵气。茛木雕、石雕、砖雕合称“徽州三雕”,它们把房子打扮(dǎb n)得更精致(jīn zhì)。▲天井是给阳光留的门,阳光进来了,屋里亮多了。荨高高低低的马头墙让房子活了起来。徽州民居     

明清徽州宗族与徽州教育发展

明清徽州宗族对教育在“亢宗”、“大族”，以及培养子弟良好的“德行”、“资性”等方面的重要作用有极其深刻的认识。积极创办各类宗族性教育机构、重视家庭早期教育和宗族蒙学教育的规范化、对宗族子弟的学业进行严格的考核并予以奖惩、慎择教师等是其兴学重教所采取的具体措施。宗族教育的经费主要来源于宗族商人的资助，而宗族的教育追求及其规范则是徽商资本与教育结合的心理媒介。     

论徽州历史档案与徽州女子文化

徽州历史档案有着很高的研究价值,目前,从档案学角度研究徽文化主要集中在徽州历史档案的整理研究,研究此类档案可以了解我国封建社会平民生活的各个方面。在徽州历史档案中徽州女子档案是不可忽视的一部分,仔细考证徽州女子档案材料,思考徽州女子精神品质形成与徽文化之间的关联,进而促进徽文化的多层面,多角度研究。