己所不欲 勿施于人

“9·11”事件发生后,教室里竟响起一阵欢呼声,他们说:“为什么不多炸几幢高楼!”这时候,我的眼泪滴进掩面的衣袖里。难道,该死的是手无寸铁的美国平民? 无疑,就像巴勒斯坦大街上分派糖果鸣枪庆祝的平民一样,见自己民族所     

己所不欲 勿施于人

和风煦煦、春光融融的一天，高三A班正在操场上活动时，一个姣艳妩媚、长发披肩的姑娘走进了校园。她的出现一下吸引了众多孩子们的目光。尤其是男孩子毫无顾忌地赞美陌生姑娘的飘逸潇洒、明丽动人。正吊单杆的李林情不自禁地说，这是谁家美女哦?接着摇头晃脑地哼起《达坂城的姑娘》“……哪里来的姑娘，辫子长呀，两个眼睛真漂亮。     

己所不欲 勿施于人

《新作文·小学作文创新教学》如果要评最热心读者,新疆的郑全胜老师可算是其中之一。郑老师不仅支持我们的各项工作,而且时不时会对我们提一些有价值的建议,如今年《新作文·小学作文创新教学》可以参与"国家优秀期刊"的评选,怎样来扩大刊物本身的影响及增加杂志的发行量,可以组织、举办什么样的活动……许多许多的电话内容,早已超出一个读者所应关注的问题。     

己所不欲,勿施于人

这是很久以前发生在某个国家的一个真实的故事。那时,那个国家实施种族隔离政策,不允许黑人进入白人专用的公共场所,白人也拒绝和黑人来往,认为他们是低贱的民族。     

己所不欲，勿施于人

《论语·卫灵公》记载,子贡问日：“有一言而可以终生行之者乎？”子日：“其恕乎。己所不欲,勿施于人。”这段话的意思是说,子贡问孔子：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子说：“那应该是恕吧。自己不想要的东西,切勿强加给别人。”“己所不欲,勿施于人”,是孔子创立的儒家学派的核心理念之一,是封建社会士大夫阶级倡导与奉行的处世之道和人生格言,也是我国传统道德文化的精华与瑰宝。作为儒家学派的代表人物,孔子强调人应该宽恕待人,提倡“恕”,认为唯有如此才是仁的表现。     

己所不欲,勿施于人

节选文段庾公;乘马有的卢;,或语令卖去。庾云:"卖之必有买者,即复害其主,宁可;不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人,古之美谈。效之,不亦达;乎?"(节选自《世说新语·德行》)注释(1)庾公:庾亮,东晋高官。(2)的卢:额部有白色斑点的马,传说为凶马。(3)宁可:怎么可以。(4)达:通达,明白事理。     

“己所不欲,勿施于人”浅论

<正> 孔子有个著名主张,叫:“己所不欲,勿施于人。”《论语·卫灵公篇》载:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?子曰:‘其恕乎！己所不欲,勿施于人.’”可见,这个主张在孔子看来是极为重要的,“可以终身行之”.而这个主张又可以用一个“恕”字来概括,这个“恕”字,据朱熹解释,即“推已及人”之意,用现在     

也谈“己所不欲,勿施于人”

<正>近日读到一则有趣的报道,说某公司为凝聚人心,要求员工每天必须关注老板微博并与之互动,否则将受到罚款的处罚。咱们先不说此举是否有违劳动法,实际上,这种做法的效果会适得其反,因为它与孔子己所不欲,勿施于人的精神背道而驰。试问,如果连那个老板自己都做不到每天关注特定某人的微博并与之展开互动的话,凭什么要求他的员工去做呢?己所不欲,勿施于人说的就是这个道理,如果是连你自己都不     

“己所不欲,勿施于人”解读质疑

最近接触到了一堂《〈论语〉十则》(人教版义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册)的公开课。上课的是一位年轻教师,总体来看,这位同行的课上得还不错——毕竟早有准备,但在讲课过程中关于"己所不欲,勿施于人"的解读值得商榷。问题出在对课后"研讨与练习二"的探究。原题是:     

己所不欲，勿施于人——兼谈教学原则

九年级语文上册第七单元有篇课文叫《〈论语〉十则》,它的第三则是：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”（孔）子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人!”根据我们的教学经验,这一则是十则中最难理解的句子,对初中生来说,尤其容易理解简单化甚至理解错误。鉴于此,本文谈谈对“己所不欲,勿施于人”的感想。     

对“己所不欲,勿施于人”的思考

人教版《思想品德》八年级上册第九课第二框题为"换位思考,与人为善"。这一框题的一个重要知识点是"己所不欲,勿施于人"。在此,笔者就这一知识点谈谈自己的思考。     

由"己所不欲,勿施于人"看我国道德教育

“己所不欲，勿施于人”是一种以“己”出发的自我主体论观点。由于功利主义的泛滥，个人主义越来越盛行，他者关怀在人们生活中变得越来越欠缺，走进他者已成为时代的呼声。必须在道德教育中重塑他者意识。重塑我国道德教育中的“他者意识”，必须培养学生学会理解他人、关心他人，并通过与他人对话、沟通来实现与他人的平等交往。     

从“己所不欲，勿施于人”谈孔子的人权思想

孔子是中国伟大的思想家，在他的“仁爱”思想中其实已包含了“人生而平等”的人权思想。并且，孔子的人格思想是建立在。人”自身之上，推己及人，由此实现个人或群体的生存权，发展权等。显然，这种人权思想比西方的“天赋人权”论还要科学。因而，孔子的人权思想可以作为世界普遍接受的人权理论。     

浅析孔子"己所不欲勿施于人"的施政思想

孔子是德治思想最典范的代表人物，其所推出的一系列的“德治”思想主张和“己所不欲，勿施于人”的施政思想，对于我国目前实施的“以德治国”方略具有一定的现实借鉴价值。     

从“己所不欲,勿施于人”谈孔子的人权思想

孔子是中国伟大的思想家 ,在他的“仁爱”思想中其实已包含了“人生而平等”的人权思想。并且 ,孔子的人权思想是建立在“人”自身之上 ,推己及人 ,由此实现个人或群体的生存权、发展权等。显然 ,这种人权思想比西方的“天赋人权”论还要科学。因而 ,孔子的人权思想可以作为世界普遍接受的人权论。     

“己所不欲，勿施于人”道德准则的历史局限性

＂己所不欲，勿施于人＂几千年来一直被当作中华民族的传统美德得到肯定和继承。我国伦理学界过去仅从＂阶级本质＂和＂欺骗性质＂两方面分析它的历史局限性是不够的。本文从三个方面分析了这一道德准则的历史局限性：从哲学角度看，＂己所不欲，勿施于人＂是主观唯心主义世界观在个人道德行为准则上的一种表现；从社会学角度看，＂己所不欲，勿施于人＂抹杀了人与人之间的个性差异，不利于调整当代社会的人际关系；从伦理学角度看，它与共产主义道德的基本原则──集体主义是相违背的。因此，我们不能把它作为中华民族的传统美德评价过高，而应该更多地提倡＂人所不欲，勿施于人＂。     

“己所不欲，勿施于人”的古说和今用

“己所不欲，勿施于人”可谓儒家的金科玉律，当然也是历代人必然遵循的道德法则。然而在新的社会环境下，我们可以对它做出新的思索。