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张子开 《康定民族师范高等专科学校学报》2000,(3)
在中国佛教史上,外国来华僧侣在发展和壮大中国佛教方面,功不可没。而唐代来蜀的新罗国王子金和上无相,更是在四川开创了禅宗净众宗一派,影响远及当时的吐蕃,深入后世的中土禅宗和朝鲜禅宗。本文根据墩煌写卷、僧传、碑铭和方志等传世文献,对金和上的行迹作了较为全面的考辩,具有一定的学术价值。 相似文献
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目前,语文课“讲风”依在。“课文分析式”教学依然有不小的市场。如何实现从“讲风”到“学风”的转变,把“教校”真正变成“学校”?如何让语文课走出“课文分析”的泥潭?“语境下的学生语言实践活动”能让我们的语文教学走出困境。请听杨振兴老师以《蜀鄙之僧》教学为载体娓娓道来。 相似文献
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胡震霄 《少年文艺(南京)》2004,(2)
后羿射日有功,尧帝奖了他一大笔钱。后羿是个豪爽之人,今天请张先生喝酒,明天请李小姐吃饭,不出半月,奖金被他挥霍一空。就在后羿万分窘迫之际,善于投机的马经理拨通了他的电话,请他帮忙拍广告,后羿当即应允。广告是这样的:后羿屹立于山巅,豪迈地说:“射曰牌猎枪,我的最爱!”说完,举起猎枪,朝天上就是一下子,太阳则呼啸着坠向地面。 相似文献
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杨奇斌 《第二课堂(小学)》2011,(10):117-125
据说,住在天宫里的玉皇大帝听说武松在景阳冈徒手打死恶虎为民除害的事情后,马上下旨赐给武松一颗不死灵药以示奖励。所以,在另107位好汉战死的战死,老死的老死,毒死的毒死之后,武松还得以隐居深山,过着逍遥自在的生活。
八百多年后的一天,武松突然决定去看看外面的世界。谁知才走出深山,他就听到一个震撼人心的消息——阳谷县将要在景阳冈举办首届打虎大赛,冠军将获得至高无上的“武松杯”。 相似文献
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沈怡斐 《语文世界(高中版)》2002,(11)
蠢农夫在经过拔苗助长之后,他牢记“凡事都不能操之过急,应当顺其自然”的训诫,但就是为此,他又犯错了。一次,蠢农夫来到河边打水,亲眼目睹河里有个快淹死的小男孩向他喊救命,而他却坐视不理,像是一点事也没发生一样走了,甚至连眼睛斜也不斜一下。当小男孩奄奄一息的时候,另一位打水者走了过来,他扔下水桶,跳进河,把小男孩救了上来,小男孩因为喝了好几口水,他一边咳嗽,一边臭骂蠢农夫见死不救。“救人一命胜造七级浮屠,他怎么把这千载难逢的好机会都放过了,唉!”救人的农夫深深地叹了口气,领着孩子走了。还有一次,蠢农… 相似文献
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大可 《学生之友(小学版)》2005,(9)
因为一次赛跑,兔子和乌龟双双出了大名,乌龟锲而不舍地战胜了兔子,赢得赞誉,乌龟家族授予他“龟雄”称号,也就是乌龟英雄的意思,从此名声显赫。兔子也红得发紫——当然是眼睛,这是郁闷悔恨和嫉妒的结果。因为大意、偷懒输掉了比赛,成了家族的罪人,一连十二天躲在家里不肯出门。 相似文献
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《中学生(作文版)》2007,(16)
小编的几句唠叨话:乌龟和兔子进行赛跑。兔子认为冠军已是囊中之物,于是在树下睡起了大觉。结果行动迟缓的乌龟超越了兔子,成为最终的胜利者。这是我们从小就听过的龟兔赛跑的故事,但最近有人告诉了我一个更有意思的版本。故事如下: 相似文献
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杨子龙 《四川教育学院学报》2009,25(3):57-58
杂传是魏晋南北朝时期一种重要的史学题材,在《隋书.经籍志》所列史部著作中占有很大比重,这是我们研究魏晋时期文学、史学的重要资料。而杂传中以人物的别传这类题材数量最多、内容最具代表性。文章从别传的内容题材出发,探讨别传这一题材能在魏晋时期兴盛的原因,并提出别传对于研究魏晋文学历史的一些作用。 相似文献
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秦后升 《四川师范学院学报》2010,(3):65-69
唐元和元年,剑南西川节度副使刘闢举兵叛乱,唐宪宗一改德宗贞元以来姑息政策,毅然派兵平乱。笔者以为平蜀之役意义重大,其揭开了元和平藩战争序幕,开启了元和中兴局面。本文从基本史料出发,分析了战争发动的原因,较详细地考证了平蜀之役过程的相关情况,并对战争胜负原因和影响进行了阐述。 相似文献
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彭美华 《中小学作文教学(小学版)》2005,(9)
好友王晶原来是班上的学习委员,她可是具有一流功夫的“马屁精”。比如说,有时老师大动肝火批评某位同学,她会挺身而出,温言软语地劝老师别“气大伤身”。与此同时,她又给那被批的同学使眼色,叫其快向老师认错。“王晶善解人意!”老师便如此地夸王晶。哼,她这是摆明了在拍老师的“马屁”呀!你甭说,好多事儿,王晶真还跟老师步调一致。比如老师提议同学们自办《学习园地》,她可是第一个毛遂自荐闪亮登场;老师号召在校园里推广普通话,她不 相似文献
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杨勇 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2020,(5):58-65
僧肇哲学历来为学界所重视。从中国哲学发展的脉络看,僧肇的贡献是基于准确理解纯粹印度佛学的基础上,以中国式的思维和言语做了创造性的解读。但如何理解其诠释的特色,还需深入探讨。僧肇凭借对般若学、中观学准确把握,以及对老庄玄学的深厚积淀,通过意象式的思维成功地将纯粹的印度佛学思想转化为中国化的佛教哲学,并体现出魏晋南北朝佛学中国化的特质。以"意象关系"这一方法论层面思考僧肇哲学特质,可以表述为:否定生成关系的体用论,否定言象具有实指之能力,揭示出言象所指能指的断裂,论证出意的当下性、智觉性,在承认现实之局限性的存在之同时,迂曲的表达出言、象、意之"理想型"的圆融状态。 相似文献