讀《魯國之圖碑》

魯國之圖碑,1985年發現於湖北陽新縣第一中學。發現時,碑石斷裂,文字剥落,損壞嚴重,幸虧中國國家圖書館有拓本,《湖北金石志》錄有俞舜凱題識,可資復原。復原後的綫圖,對研究曲阜魯故城的平面布局和有關景點非常重要。此圖以曲阜魯城和魯城四郊爲中心,繪泰山以下、留山以上之山水於南北兩端,不僅包括今曲阜全境,還上及曲阜以北的泰安、萊蕪、寧陽、新泰、汶上、兖州、泗水、平邑,下及曲阜以南的鄒城。     

《景教碑》研究中张赓之辨

正在《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)研究中,最早有关景教记载的是李之藻所撰《读景教碑书后》,由于后人对文中"岐阳同志张赓虞"的误读,造成《景教碑》研究的混乱。作者通过跨学科、多方面大量爬梳资料后,依据已有的研究成果,结合历史文化背景,大胆得出"岐阳张赓虞"就是"温陵张赓"之误的推断,试为《景教碑》研究提供新的思路。李之藻《读景教碑书后》中有"庐居灵竺间,岐阳同志张赓虞惠寄唐碑一幅曰:迩者长安     

《陈寿故里碑》与陈寿故里

陈寿,字承祚,西晋史学家,巴西安汉（今四川南充）人。《三国志》作者。（《华阳国志》云：“陈寿字承祚,巴西安汉人也。少受学于散骑常侍谯周,治《尚书》、三传,锐精《史》《汉》,聪警敏识,属文富艳。初应州命卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎。大同后察孝廉,为本郡中正。     

崇圣寺《猪儿年碑》

主编按:刘傅森先生文中说"‘猪儿碑’无着"。其实,此碑在碑文录中早有记载,现请施立卓先生略作介绍。大理崇圣寺有一块元碑,名叫《大崇圣碑铭并序》。这块碑由第五代大理总管段隆于泰定二年(公元1325年)立、云南诸路行中书省参政事     

保护生态《六禁碑》

看过鹤庆县文化馆馆藏碑刻的人,大概忘不了该馆后花园北墙上镶嵌着的<六禁碑>.碑为青石,高93厘米,宽65厘米.解放前立于金墩街魁阁边,后曾一度作为金墩街十字路的铺路石.1985年存于金墩副业厂水井边,当时笔者曾请赵寿山老师抄录过碑文,后来被县文化馆移置到馆内收藏.该碑至今保存完好,实在值得庆幸.     

李商隐《韩碑》诗主旨新探

<韩碑>是李商隐诗集中较为独特的一首.关于此诗的主旨,前人多认为是赞美裴度、韩愈淮西平叛一事,褒奖韩愈所作的<平淮西碑>,为此碑被推倒鸣不平,兼表达李商隐评定叛藩的政治主张.本文则通过对有关史料以及李商隐对韩愈态度的详细分析,认为<韩碑>一诗是义山仿韩戏作,意多嘲讽,主旨在于讥讽韩愈热衷名利、攀附权要、为文不德,以至遗留笑柄.宋代以后尊韩风气太盛,以至前人对<韩碑>诗主旨进行了错误解读.     

大足宝顶始祖元亮晓山考——大足石刻《临济正宗记》碑研究

本文对大足石窟宝顶<临济正宗记>碑作了较为深入的研究,该碑指出宝顶寺始祖元亮晓山是大足僧会司的一个僧官.根据清代禅僧性统撰写的<续灯正统>卷四十一中"晓山元亮"奈的记载进行对比研究,可以看到,元亮的法系与江南宁波的晓山系有关.得出的结论是:"元亮晓山"和"晓山元亮"是一个人,祖籍是"陕西平凉",不是"河南信阳".洪武五年回宝顶重建道场.之后,他受诏住在金陵报恩寺,蜀王朱椿曾经请他到内庭说法,再后退隐重新回到了宝顶,正统五年(1440年)在宝顶圆寂.他所传的禅法是六祖慧能的即心即佛的明心见性之法门.宝顶寺的僧人之所以镌石刻碑,强调宗门正统,法脉传承,是历史的使然.     

《平淮西碑》的毁和立

<正>山西省闻喜县裴柏村的裴晋公祠有"三绝碑"("三绝"即裴度之功、韩愈之文、祁藻之书),即鼎鼎有名的《平淮西碑》。这四石巨碑,为裴氏后人于清咸丰年间所立。唐自安史之乱后,地方割据势力四起。德宗建中三年(782年),朱滔、田悦、王武俊、李纳同时称王。此后,各路地方势力竞相挑战朝廷的权威,甚至把天子赶出了长安。805年,宪宗李纯登上皇位,他决意改革各项弊政,打击藩镇势力,重树中央威权,实现大唐中     

宝顶山宋刻阿育王山之《宝塔图》考

宝顶山宋刻阿育王山之《宝塔图》考陈明光阿育王山是中国佛教史上的名山，位于今浙江鄞县。按唐释道宣《广弘明集》载：（晋武帝）太康二年（２８１年），僧慧达于是山感地面出得一宝塔，高一尺四寸，广七寸，露盘五层，色青似石而非，四面雕镂，异相百千，以为阿育造八万...     

東漢《嚴巨昭殘碑》考

東漢《嚴巨昭殘碑》,舊題《東漢熹平元年殘碑》。筆者在原釋文的基礎上,重新加以斷句、釋文,并參考諸家意見,認爲碑主當是"嚴巨昭",對此碑進行更名。值得注意的是,《嚴巨昭殘碑》的行文、用典均顯示碑主身份是一名商人,這在已知漢碑中是頗爲罕見的。而殘碑中隱晦商人身份,轉而宣揚碑主樂善好施、敦重儒學的行爲,將其形象塑造爲所謂"儒商",在撰述中實際包含了從"商"到"士"的身份轉化,體現出商人階層對自身身份的一種調整。同時,此碑"士人懷附"句所體現的漢代士商關係,亦值得進一步討論。     

韦皋《大像记》碑史迹考略

韦皋《大像记》碑史迹考略干树德韦皋是唐代德宗贞元年间的剑南西川节度使。《大像记》是他主持建成乐山大佛后所撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑文的省称。该碑镌刻在大佛石窟外侧右面的临江峭壁上，是一通巨形石碑。它已存在了近１２００年，从巨碑的镌刻，经碑记的流传...     

袁牧之与《戏》

袁牧之编辑、上海中外书局发行的《戏》月刊,1933年9月15日创刊。十六开本,五十八页。封面标出：“现中国仅有的纯戏剧刊物。”     

《香雪海》与阮玲玉之死

费穆(1906～1951)是中国人文派电影的代表人物。人文派电影，较强调作者意识与文化因素，重视人物的心理刻画。费穆编导的《香雪海》，是当时最能标示他的艺术个性的作品。     

《论语》之"仁"与《圣经》之"爱"

一、《论语》与《圣经》所倡导的伦理道德之核心——仁爱《论语》和《圣经》分别是东西方文化中的两个经典文本,它们对人类文明和思想的发展起到了不可低估的作用。在中国,有“半部《论语》可治天下”之说,这高度概括了《论语》在中国思想文化史上的重要地位;在西方,《圣经》是基督教的圣书,自中世纪以来,《圣经》有“惟一的书”和“书中之书”的称号,从世界文化史上看,一千多年来没有第二部书能够像它那样对西方文化产生过那么巨大而深远的影响。占据中西文化中心位置的《论语》和《圣经》,他们所倡导的伦理道德也有相似之处。《论语》是孔…     

重庆出土清代《沿河查盗章程》碑考

重庆北碚最近出土一通清代《沿河查盗章程》碑,是清四川总督颁布的在嘉陵江沿河设置塘汛关卡的规定,目的是为了防范、搜捕白莲教余党,维持地方治安。其中涉及塘汛部分尤为重要,是少见的反映清代塘汛制度的实物资料。     

超凡入圣 荣辱皆忘——读林则徐的西域诗《回疆竹枝词》

新疆古称西域，是我国面积最大的一个省区，也是多民族聚居的地区。历代有关西域的文学创作，便从不同方面反映了各民族的生活习俗和文化艺术。在清代西域诗作家中，最负盛名的首推林则徐。     

《音乐之声》与音乐之城

只要美国的游人一到萨尔茨堡,一准儿会兴致勃勃地到那部好莱坞经典影片《音乐之声》的拍摄景地,亲眼看看那些美丽得近乎仙境的风景。其实,不止美国人,无论哪国游客,只要看过《音乐之声》,都会对影片中这些神奇而迷人的景观充满好奇。然而,我的一位萨尔茨堡的朋友却说,真正的萨尔茨堡人很少有人看过这部影片。你问他们那首已然传唱全球的电影歌曲《雪绒花》,是不是这里的山歌或乡间小调?他们会撇嘴一笑:不,那是美国人的歌!但是,不要以为萨尔茨堡人心胸狭窄——不愿承认他们这座诞生过莫扎特和卡拉扬的音乐圣城受惠于一部大众化的好莱坞电影。…     

《图变》之意义与挑战

《图变——冯斌与他的研究生的中国画当代性研究》展的主题“图”，有3层含义：第一层是“图像”。在当代艺术中，图像主要指20世纪以来，以机械复制的纪实写真的影像如摄影、电视、电影及用电脑设计制作的卡通或动漫，在架上艺术中的利用和借鉴。对图像的利用，使艺术方法和审美趣味不同于传统绘画的新方向上向当代艺术转换；第二层含义是“图画”，是艺术本体意义上的“图”。众所周知，中国传统绘画命名作品的方式是其名称后都有个“图”字，如《庐山高图》、《清明上河图》。     

楚俗与《诗经》关系之管见

乍一看来，楚俗与《诗经》风马牛不相及：楚俗为楚文化的一个分支，属于南方巫文化系统；而《诗经》却属于中原史官文化系统。从文学的角度来看——将楚文化（楚俗）中的文学作品《楚辞》与《诗经》相比较而言，前者为浪漫主义之源，后者为现实主义之始。两者确确实实泾渭...