包山楚简郙即巴国说

1986年至1987年发掘的湖北荆门包山2号墓，报告《包山楚墓》已于1991年由文物出版社出版。墓中大量竹简引起学术界的重视，特别是简文的纪年，有下少学者讨论，发表了一系列意见。这些纪年的最后一个，是“大司马悼滑将楚邦之师徒以救郙之岁”，     

簡本《文子》解老

簡本《文子》主要從爲治的角度出發,繼承并發展《老子》的思想。從文本上看,簡本《文子》多次引用《老子》,簡本《文子》引《老》的内容以《德》篇爲主,主要側重於人世間不可違背的天道規律及政治實踐的策略。從思想上看,簡本《文子》在本體之道、德論、天道觀上,與《老子》一脉相承。除此之外,簡本《文子》從政治治理的角度出發,轉化了《老子》思想,主要表現在政治之道、道德連用、吸納仁義、肯定聖智、崇尚功業等方面,將《老子》變爲可操作、可實行的具體政治措施。     

《緇衣》之學派歸屬及思想特質發微

正郭店簡甫一出土,便以其豐富的內容震動學界。有學者斷言這批竹簡將改寫中國早期學術史和思想史。~11998年《郭店楚墓竹簡》由文物出版社出版後,引起文史學者的極大關注,郭店竹簡研究成爲一時之"顯學"。~2最讓人興奮的是這批竹簡中有大批儒家簡。從孔子到孟子之間一百多年的儒學到底是什麼樣子,由於文獻闕如,我們一直很不清楚。這批竹簡的發表,塡補了這一空白(龐樸先生討論這批竹簡意義的文章就名爲《孔孟之間》,~3非常形象)。     

論清華簡《耆夜》的《蟋蟀》詩

前年秋天,我曾在《光明日報》寫過一篇小文,簡要介紹了清華大學所藏戰國竹簡中的《耆夜》①幸能引起讀者的興趣.現在該篇竹簡的圖版和考釋,已在20 1 0年底出版的《清華大學藏戰國竹簡》(壹)書内發表②.這裏想就有關這篇簡文的一些問題,特别是篇中的《蟋蟀》詩,作進一步的討論.     

作為物質文化的"中國現代文學"

作為學者,在公開場合發表演講有兩種策略,一是"小題大做",一是"大題小做".這有點像寫論文,必須先設定讀者:面對公眾發言,你得乾脆利落,越簡單明了越好,不能雲山霧罩,把聽眾繞糊塗了.     

包山竹简所见楚国的文书制度

包山竹简所见楚国的文书制度陈伟官府文书的撰制和运行，是国家机构得以运作的重要条件。１９８７年初在湖北荆门包山大墓出土的战国竹简，其中大部分就属于楚国官方文书的实物①。这些文书不仅是研究当时楚国政治、法律、经济等方面问题的宝贵资料，也为我们提供了一个了...     

包山楚简述略

包山楚简于１９８７年元月出土于湖北荆门包山二号楚墓。其数量之多、内容之丰富、保存状况之完好,为历年来出土楚简之中较为重要的一批,是研究先秦时期楚国历史与文化乃至社会状况的珍贵史料①。这批竹简共４４８枚,除极少数竹简因器物重压而原本残断外,绝大多数完好...     

敦煌目录学述评

敦煌學研究工作越是發展。對敦煌目錄學的要求就越是迫切。敦煌目錄方面的工作在七十年代中到八十年代末取得了可喜的成績。對此,我們作一次簡單的介紹與述評。 (一)各種舘藏目錄七十年代末期以來,國內一些圖書舘,博物舘陸續發表了所藏敦煌漢文遺書卷子目錄。其中主要的有七種: 1.《敦煌文物研究所藏敦煌遺書目錄》敦煌文物研究所資料室編 發表在《文物資料叢刊》     

冢墓:作爲劉宋的文化場域

冢墓是劉宋時代的文化場域,是對其時文學文化之發生、發展產生重要影響的時空變數.各種由上而下、從南到北的陵墓祭拜活動,遠至洛陽和長安的先代帝王陵墓,近至江南江北各地的祖先及功臣陵墓,或借助尊宗敬祖以重申血脉的正統性與權力的正當性,或借助身後名爵與人物評價以重構新的歷史闡釋.很多文壇名家參與其中,由此產生一批名篇佳制,甚至...     

马王堆三号汉墓的墓主到底是谁

１９７２年至１９７４年初,长沙马王堆三座汉墓的发掘出土,是我国考古史上的重大发现。考古发掘证明,马王堆是西汉早期长沙国丞相、　侯利苍家族的墓地。２号墓是利苍本人的墓（公元前１８６年）,１号墓是利苍妻子的墓（公元前１６８年以后数年）,这在学术界已得到一致认同。但是对于马王堆３号墓（公元前１６８年）的墓主是谁,存在很大分歧。一说是第二代　侯利　的墓,另一说是利　兄弟的墓,已争论十余年。最初《长沙马王堆二、三号汉墓发掘简报》中提出马王堆３号墓的坟“是利　的兄弟”①;《马王堆汉墓》的作者也认为：“三号墓…     

简化字刍议

一新中國成立後,自1956年一月公佈漢字簡化方案,迄於今日,已經推行三十多年了。其中長短得失以及與繁體字相關的諸問題,應當討論一下。簡化字的功效主要是筆劃簡省,寫起來容易些,     

《簡明中國反貪史》再版序

歲月不居,自從2000年我主編的《簡明中國反貪史》出版以來,快十五年了!此次由九州出版社再版,欣喜之餘,覺得有話要說。衆所周知,從上世紀80年代開始,隨着改革開放的步伐加大,我國經濟迅猛發展,人民生活得到了普遍改善,但同時,也使一些不法的權貴、高幹子弟(他們僅倒賣國務院批文,即可獲得幾十萬,上百萬)及社會上的宵小,用狡詐手段,聚斂起大量錢財,有的是一夜暴富。貪污腐敗像瘟疫在     

王鍔《禮記注定本》序

正禮之儀在數,陳俎豆、列方位,喪祭朝聘事也;禮之意在義,理人倫、燮陰陽,經天緯地事也。周公制禮,祝史行事,義存數中,隱而不彰。太史公曰"禮記自孔氏",其誰曰下然乎?予嘗思之,曩者七十子後學問禮於夫子也,趨而聞,退而記,於簡乎?於牘乎?於帛乎?若子張書諸紳乎?抑簡牘帛紳各隨其便歟?邈矣,今莫能指也。然以發掘所見,固已為人轉錄於簡牘而播傳於戰國間矣。始皇焚書,隱迹於山巗屋壁;漢惠廢律,充積之石渠天祿。高堂傳禮,獨在儀節;徐生善頌,徒能盤辟;迨及后蒼之著《曲臺》,德、聖之纂《戴記》,始     

朱一新經學批評中的闡釋思想

在晚清古今中西之學並立紛争之際,朱一新倡導“返經求道”,謀劃“溝通漢宋”,積極尋求經學革新之路,並非簡單主張恢復經學傳統。他批評清代漢學家與公羊學者經學闡釋的嚴重失誤,比較漢儒、宋儒經學闡釋的得失優劣,最終以程朱理學爲範型,擬制“詮”“闡”遞進的經學闡釋路徑,創設“漢宋一體”的理想經學模型。抉發朱一新經學批評中的闡釋思想,重審其創建理想經學的美妙設計,有助於彰顯中國經學闡釋傳統的深厚底藴與發展態勢。     

“累黍”與“指律”:中國古代度量衡思想略論

本文提出了"度量衡思想"研究的重要性,并對中國古代度量衡思想的發展和演燮作一略述在對"度量衡"和"度量衡思想"的概念和定義做出明確的界定後,文章對"度量衡思想"的範疇给出例證并簡要闡述;之後,着重就中國古代度量衡思想中的核心内容"律度量衡"理論體系加以分析和评評價;最终考察這一體系如何受到挑戰,從嘗試修復到接受现状的過程,以及北宋时期的論争和革新通過封中國古代度量衡思想中的核心體系"律度量衡"演變過程的考察,文章展示了度量衡思想的發展脉络、走向以及它與政治、社會經濟、文化之間的互動關係     

十八世紀法國耶穌會士的“北京經驗”以《耶穌會士中國書簡集》爲中心的討論

十八世紀是法國耶穌會士主導西方"北京經驗"的時代.不管從來京耶穌會士的人數及其所扮演的重要角色考處,還是從留下有關"北京經驗"文獻材料所占的分量估衡,法國耶穌會士在西方來京人士中均占有優勢.同其它國家傳教士舆羅爲教廷的密切關係相對有别,法國耶穌會士從其1700年成立傳教區以來,就自成一體,保持着自己内部比較密切的組織關係和通訊聯系.本文主要以法國 《耶穌會士中國書簡集》(以下簡稱《書簡集》)爲考察對象,探討這一文本所展示的法國耶穌會士豐富的"北京經驗".誠如法國學者德爾尼所説:"這些書簡目前仍未失掉其重要意義.首先,它們具有歷史文獻的價值,而且也是中國在十八世紀曾對歐洲施加過巨大影響的見證."①歐洲學者對這些歷史材料頗爲重視,許多學者投入這項課題研究,詹嘉玲指出:"在歐洲保留下來的數量大得驚人的資料(它們在中國本土却很稀少,也很難得到),使之成爲一項整個歐洲大陸範國内的課題.這些檔案也形成了有關中國最古老的西文文獻特藏."②由於語言的障礙和材料的缺乏,現有的中文研究成果相對薄弱,中國學者最早專門研究這些文獻的是閻宗臨先生,他早年在法國撰寫的博士論文《杜赫德的著作及其研究》,③對《中華帝國全志》和《書簡集》有較爲系統的研究和較多的利用.近期張國剛的 《從中西初識到禮儀之争——明清傳教士舆中西文化交流》、張西平的 《歐洲早期漢學史——中西文化交流舆西方漢學的與起》兩書亦闢有專節探討、研究《中華帝國志》和《 書簡集》,④篇幅相對比較簡略.其它相關成果多集中於法國耶穌會士舆中西文化交流(特别是科技交流).⑤本文限於篇幅,主要發掘和解讀《書簡集》舆北京有關的材料.事實上,十八世紀歐洲的"中國熱"(Chinoiserie)舆法國耶穌會士在他們書簡、報告中對其"北京經驗"的濃重渲染,有着直接的關係.     

祢衡墓修复小记

祢衡是东汉名士,因触怒江夏太守黄祖被杀,葬于鹦鹉洲。祢衡墓1983年被武汉市人民政府公布为市级文物保护单位。其后,有关部门根据相关资料,对祢衡墓进行了修复。本文作者就其参与修复祢衡墓的经过作了叙介。     

論國民黨的社會改良主義

中國國民黨是孫中山和許多志士仁人為"振興中華"而創建的革命的、愛國的政黨,蔣介石、張静江、戴季陶等一大批人也曾追隨孫中山從事革命,獻身於國家和民族的解放事業.為什么後來其中的部分人成了中國共產黨所領導的人民革命的對象?簡單的"投機"說或"叛變"說不足以作出令人信服的解釋,歷史學的任務在於根據史實,科學分析,理清事件、人物的發展、變化邏輯,找出合情合理的答案.     

纣王墓前的沉思

<正>纣王墓位于淇县淇水河畔,由县城的云梦大道东行约8公里到达淇河桥便可看到。冢呈长方形,高12米,长50米,宽25米。墓前有一通巨碑,碑上有"纣王之墓"四个大字,由著名历史学家周谷城先生在1987年题写。纣王墓的北边几十米处,有两个小型墓葬,分别是姜皇后墓和苏妲己墓,三座坟墓呈南北排列。历经三千余年,纣王及姜王后、苏妲己的墓葬还能够保存下来,实属不易。在2008年公布的第五批河南省文物     

"段氏刻铭砖"解读

一山西省考古研究所1973、1978、1979年,在稷山县城西4公里的马村进行勘查和发掘工作,发现14座宋金时期仿木结构砖雕墓,清理9座,编号为墓1～墓9,座座精美,难以方物。加固保护并修筑参观地道后,1996年成立山西省金墓博物馆,正式对外开放,成为当地的游览胜地。2001年6月25日,马村