瞪大发现的眼睛——采写《听农民炕头唠“诚信”》一稿的前前后后

中国古代朝廷多数设有采风官,他们摇着木舌的铜铃走村串户,翻山越岭,征集民歌民谣,同时听取民声民意,回来后经过去粗取精,加工整理,把有用的东西提炼出来,适合公开的便在官员之间传诵。不适合公开的便呈上朝廷,供天子和大臣们研究讨论,作为行政决策的依据。春秋时期此风最盛。采风官们搜集了大量的民歌民谣,到了孔子手里,经过反复提炼、删改,最后剩下了305篇,又依据这些民歌民谣的来源和反映的     

抗战文献的保护与利用研究——重庆图书馆馆藏抗战文献民歌民谣的主题意蕴

简述重庆图书馆馆藏抗战文献民歌民谣专题研究背景,详细从几个方面解读解放区抗战歌谣的主题意蕴。     

瞪大发财的眼睛———采写《听农民炕头唠“诚信”》一稿的前前后后

中国古代朝廷多数设有采风官，他们摇着木舌的铜铃走村串户，翻山越岭。征集民歌民谣，同时听取民声民意，回来后经过去粗取精，加工整理，把有用的东西提炼出来，适合公开的便在官员之间传诵。不适合公开的便呈上朝廷，供天子和大臣们研究讨论，作为行政决策的依据。春秋时期此风最盛。采风官们搜集了大量的民歌民谣，到了孔子手里，经过反复提炼、删改，最后剩下了305篇，又依据这些民歌民谣的来源和反映的题材对象的不同，将它们分别编入了《风》、《雅》、《颂》三个类别当中，结集刊印。于是中国学史上有了第一部诗歌总集——《诗经)。     

当记者的应该多采采风

我们中国人向来重视采风——此风者,非空气流动之自然风,而是指民歌、民谣、民谚。古代皇朝,大都设有采风官,“所以观风俗,知     

瞪大发现的眼睛--采写《听农民炕头唠『诚信』》稿的前前后后

中国古代朝廷多数设有采风官,他们摇着木舌的铜铃走村串户,翻山越岭,征集民歌民谣,同时听取民声民意,回来后经过去粗取精,加工整理,把有用的东西提炼出来,适合公开的便在官员之间传诵.不适合公开的便呈上朝廷,供天子和大臣们研究讨论,作为行政决策的依据.     

生态视角·悲悯情怀——读《聆听大地——民歌艺术精神新探》

这是一本研究民歌的专著,它以当前人类社会的工业化、商业化、城市化、信息化为学术背景,借鉴人类学、生态学的最新研究成果,正视民歌面临的困境与危机,针对民歌创作、民歌演唱、民歌教学中存在的种种现实问题,进行了纵深的理论探讨。 作者张平毕业于河南大学音乐系,现为海南师范学院艺术系讲师。曾从事过河南坠子的演     

右江革命根据地红色歌谣与百色起义精神

右江革命根据地时期的红色歌谣是右江革命军民所创编和传唱,旨在揭露黑暗旧社会、鼓舞革命斗志、歌颂革命胜利、向往美好未来的民歌、民谣.这些红色歌谣以壮族、瑶族、苗族等少数民族民间唱腔为主要基调,以百色起义、右江革命根据地创建和发展为主题,凝练了右江地区各族群众百折不挠的革命斗争精神和团结务实的根据地建设精神,发出了右江地区各族群众举行百色起义的正义呼声.     

改错二则

此歌非江西民歌 7月21日上海某报<激情在燃烧红歌分外红>中,作者将民歌<八月桂花香>说成是江西民歌,笔者认为这种说法不对.     

发挥网络优势，传播农村文化

金华日报社金华新闻网立足本地资源,发挥网民力量．2010年底开始与市委宣传部、市文联共同推出了“首届新农村网络文化创作大赛”（以下简称大赛）,征集农村文化作品,创新农村文化传播,满足农民文化需求,取得了良好的社会效果。从2010年12月到2011年11月,金华新闻网共征集新农村民歌民谣86首．新农村现代小戏作品59个,新农村曲艺作品62件,     

山西日报用民歌民谣反映巨变

山西日报从民歌民谣角度观察改革开放20年巨变。在一篇《晋南农村十大怪,当年不怪今才怪》短文中,有这样一段文字:过去是,面条擀得像裤带,馒头蒸得像锅盖;油泼辣子上等菜,开水泡馍美太太;男人的裤子女人爱,老婆婆上树比猴快。现在是.面条精美像丝带,馒头小巧比雪白;一日三餐不重菜,羊肉泡馍美太太;男女衣着竞风流,老婆婆“打的”比风快。     

走西口

一首民歌黄河九曲十八弯。在陕、蒙、晋三省区交界处,东去的河水忽的向南折去,滔滔而下。这个弯儿,拐得最大、最急。于是,晋西北沿黄河的一个县,便因势而得名,叫“河曲”。地瘠,天旱,黄泛,晋西北的百姓历来生活艰难。当地民谣言:“河曲保德州,十年九不收。男人走口外,女人挖苦菜”。其实,何至是挖苦菜,民谣原先的词儿,是作“卖风流”的,因不雅,改了。苦难常常是会催生乡土艺术的,大凡民间戏曲中的大悲怆,皆源自生活本身的大悲剧。于是,《走西口》诞生在河曲,便不足为怪了。“哥哥你要走西口,哎呦,小妹妹我实在难留,手拉住那哥哥的手,送哥送…     

抗日战争时期陕北根据地报刊

关中分区,是陕甘宁边区所属的一部份,这一时期,中共关中地委办的报刊有: 《关中报》1938年底在关中分区所在的旬邑马栏镇创办,是中共关中地委机关报。主编由地委宣传部长高仰云等人兼。主要编辑有陈华(何承华)、毛岚、雷阳等人。刊登国内外大事,宣传党的路线、方针、政策。内容通俗易懂,形式生动活泼。它特别重视运用群众喜闻乐见的民歌、民谣、小调、歌词、唱词、故事、常识、谜语进行宣传鼓动。在动员群众参军参战、拥军优属、自力更生发展农副业生产、开展办学、识字。读报等方面起了很大作用。由     

胡德夫为脚下的土地和年代而歌

这是胡德夫第一次在香港举行演唱会。11月18、19日,这位台湾重量级民歌手参加了光华新闻文化中心和港澳台湾同乡慈善基金会举办的2009第四届“台湾月”艺术节,于香港举行“太平洋的风”个人演唱会和野火乐集主办的“美丽心民谣”演唱会。他一首首唱着三分之一个世纪里自己写下的那些歌,不断的回忆着李双泽、杨弦、杨祖君等原住民同胞为自己的权益抗争以及民歌与时代勇敢对撼的片断。     

浅谈孝道文化档案的建设

1.1建立孝道文化档案可以更好地保护孝道文化资源。孝道文化作为一种文化存在，凝结在物质之中又游离于物质之外，部分内容是逐渐形成并传承后世的各种非物化形式。笔者通过在清丰县走访发现，随着城镇化建设的不断深入和农村人口不断向城区的转移，主要通过人与人的口口相传、面面相授传播的民歌、民谣等非物质类孝道资源由于失去了传承渠道而正逐渐消失，一些古建筑遗址等实物载体逐渐遭到破坏和遗失，迫切需要将现有资源归类存档，加以保护。     

《举秀才》民谣的复原

《举秀才》民谣即所谓《桓灵时童谣》,古来都相信是东汉民谣。本文指出流行文本只是晋代民谣,它是在东汉民谣的基础上改编的。文章从《举秀才》诗的异文、选举制度史及古代语音等角度,对诗的原貌进行了复原,揭示了这首民谣在流传过程中发生的各种变异。《举秀才》诗的历史演变启示我们,后世文献中记录的前世歌谣很难看成是产生时代的原貌,传世的所谓伊耆氏时代的《蜡辞》、原始狩猎时代的《弹歌》、帝尧时代的《击壤歌》等,都是靠不住的。     

引用民谣须慎重

民谣是人民群众口头创作、口头流传,并在流传过程中经过集体加工的民间文学。具有词句简练、朗朗上口、容易流传等特点。在新闻报道中适当地引用民谣,可以增强新闻的表现力和感染力,收到了以通俗胜风雅的效果。怎样才能正确地选用民谣使其为新闻添彩呢?     

日本出版《中国民谣集》

为了纪念中日邦交正常化15周年和向日本人民介绍中国的民谣,日本东阳书房新近出版了《中国民谣集》。该书收录了“草原情歌”等30首中国民歌,这中间有自古流传的民谣,有中国解放前和解放后的儿歌、情歌,以及关于“太平天国”的民     

苏阳、万晓利:用民谣记录晚熟的生活

1994到1996年,是内地乐坛白衣飘飘的年代,以老狼、高晓松为标志的校园民谣,在第一时间将青春的温度直送到千家万户后,旋即伴着互联网的兴起,恐龙似的消失。时隔十年之后,2006年,又被称为了“民谣年”。从2月到12月,中国的北方到南方,在各种民谣音乐节上,新一批的民谣人抱着吉他坐到了人群面前。却不再白衣胜雪。他们面目苍凉,穿暗色布褛,戴旧毡帽甚至靠着盲杖,他们喉咙里发出的声音,是野草一样坚韧并蔓延着的真正的城市民谣     

浅谈安徽当涂民歌的历史沿革

当涂民歌是流行于皖东长江两岸的各类民歌的统称,素有“民歌之海”的美誉。当涂民歌、曲调优美,节奏轻快、富有江南水乡民歌的独特风格。民歌在该县流行极广,且种类繁多。     

浅谈仫佬族民歌的档案式保护

仫佬族民歌是我国民间音乐宝库中一束艳丽的鲜花,仫佬族民歌世代滋润着"仫佬山乡",承载着仫佬族人民的文化精神生活,具有重要的价值。仫佬族民歌的生存发展长期处于困境中,仫佬族民歌在大众中的影响渐趋衰微甚至濒临灭绝,情景令人堪忧。用建档的方式对仫佬族民歌进行保护,建立仫佬族民歌档案,应重点收集整理仫佬族民歌文字资料、仫佬族民歌音响资料、仫佬族民歌相关民俗事象资料和仫佬族民歌传承人资料。