不该遗忘的废墟——写在圆明园的废墟上

站在荒漠废墟上,我的心充满了无限的悲愤.     

中国绘画在艺术上的彻底觉醒

<正>本书由8篇研究六朝画论的论文和8篇对六朝著名画论的标点、注译组成,并增补修订了部分内容,规范了行文格式,使之更具开创性、条理性及完整性。顾恺之的画论强调以“传神”为中心,提出了“天趣”“骨趣”等著名论点,以及“骨法、用笔、用色,临见妙裁,置陈布势”和临摹等具体的绘画方法。在传神的刻画上,他又特别强调眼睛的刻画,以及体态动势、人物关系、环境衬托,     

《叶圣陶画传》跋

叶圣陶先生是我国现代著名的教育家、文学家、编辑出版家和社会活动家,他为我国现代教育、现代文学和现代出版事业都作出了重大贡献,是现代中国文化教育的一代宗师。为了深切缅怀叶老的丰功伟绩,激励后人,我和魏国栋、吕达同志在2000年11月26日出席了叶圣陶纪念馆新馆开馆仪式     

《太宗圣训》跋

此为有清第一次敕修圣训,不但为<太宗圣训>中最早之本而已.纂修诸臣其名见于册首、未破碎可辨认者有:黄机、曹本荣、左敬祖、方拱乾诸人.<国史·黄机传>:     

《废墟上的希望——来自四川灾区的儿童绘画》出版

《共同托起废墟上的希望》——沪川儿童绘画联展7月8日在上海多伦现代美术馆开幕。此次活动由中央人民广播电台中国之声、中共上海市虹口区委宣传部、虹口区教育局联合主办,上海多伦现代美术馆承办,上海现代儿童美术馆和朱屺瞻艺术馆协办。联展共展出300余幅儿童绘画作品,其中100余幅作品是由中央人民广播电台中国之声前方记者从受灾地区复课的临时学校和帐篷学校带回来的。     

在废墟上重构——《摇滚时代》一书的精神神话

不管怎么说,今天在中国讨论摇滚乐都是件费力不讨好的事,主流媒体按照自己的意志竭尽所能地将摇滚乐形式化,人们更多关注的只是这种音乐的娱乐性,它几乎彻底丧失了自身的生命意志,以及内含的暴力潜质,甚至在今天提及这种潜质都变成了可笑的行为,     

"君从故乡来,应知故乡事"——《寻根集》跋

光阴如流,岁月蹉跎已届花甲之年,回首走过来的人生道路,不论是坎坎坷坷、风风雨雨,还是平平淡淡、忙忙碌碌,在随风飘去的无情时光的消磨中,所幸还保有一块属于自己的、散发着书香味的净土.     

废墟上的纪念

战争制造着各种各样的废墟/有形的、无形的/废墟横亘在人们通往未来的道路上/我们要在一片废墟上立起一座纪念碑/刻下战争的罪恶/诉说人走向成熟的艰难/呼唤和平与原谅 ——查明哲     

过往岁月的一部分——《周百义文存》跋

正我迟迟没有写下这些总结回顾的文字,皆因为怯于面对这套并不丰盈的"文存"。我的青春,我的梦想,我那恍在眼前却又分明逝去的日子,就在这一字一句的接力中,化为了昨日的晨露。我似乎不敢想象,我已经到了倚门而立,细数过往的年龄了。我也感到惶惶,挑来选去,能让自己满意的文字,就是这百余万字各种不同体裁的作品。这已经成了历史,成了过往岁月的一部分。"文存"的第一卷,主要是文学作品。从     

《孽缘千里》跋

写完《孽缘千里》,我几乎不能自己。人,谁个不是一粒树籽儿,任风吹送?谁个不像古城墙墙缝儿里的枝条,巴上一星儿土就扎根,就歪歪扭扭地努力向上长,往高里长? 据考证,笔者那个姓氏的宗祖故地在遥远的中亚,三千年前不知让什么风给吹到了咸阳,被赐了个汉人的毕姓,就在渭河两岸撒籽儿长树。又不知什么风刮得这儿一撮儿那儿一堆儿,寥若残星     

《藏书纪事诗》跋

<藏书纪事诗>7卷,清叶昌炽撰. 叶昌炽(1847-1917年)字鞠裳,晚号缘裻庐主人,江苏苏州人.光绪二年(公元1876年)举人,光绪十五年(公元1889年)进士,选庶吉士,散馆授翰林院编修,并兼国史馆、会典馆两职.光绪二十八年(公元1902年)出任甘肃学政,升授五品翰林院侍讲.当时发现敦煌遗书,叶氏曾建议藩台将遗书及有关文物运到省城保管,未被采纳,致使大批文物流散于国外.后叶氏倦意官场,称病归乡里,著述终老.     

《中国现代文学史》跋

这是我为《中国现代文学史》教材写的关于鲁迅的部分。这本教材名义上由我主编,实际却是集体的共同劳动,只有这一部分,才是我个人执笔的。文化大革命中,《中国现代文学史》受到批判,原稿不幸丢失。其中上册——从“五四”到“左联”——曾印成讨论稿,有少数流传在外,鲁迅的章节头尾完整,幸存下来,劫余灰烬,一九七二年有位在出版社工作的熟人,主张将它印成单     

过往岁月的一部分——《周百义文存》跋

我迟迟没有写下这些总结回顾的文字,皆因为怯于面对这套并不丰盈的“文存”.我的青春,我的梦想,我那恍在眼前却又分明逝去的日子,就在这一字一句的接力中,化为了昨日的晨露.我似乎不敢想象,我已经到了倚门而立,细数过往的年龄了.我也感到惶惶,挑来选去,能让自己满意的文字,就是这百余万字各种不同体裁的作品.     

跋《辩学遗牍》

《辩学遗牍》,明天学初函本,十行二十二字无栏,四周双边。国家图书馆善本部藏。《辩学遗牍》(以下称《遗牍》)由两部分组成:前编是利玛窦与虞淳熙往还书信,即:《虞德园铨部与利西泰先生书》(以下称《虞书》)及《利先生复虞铨部书》(以下称《利书》),二氏辩论天佛二教事;后编是旧题《利先生复莲池大和尚竹窗天说四端》(以下称《复》)。此《复》录一端《天说》,有一段辩驳,凡四节。书末有李之藻跋。虞淳熙是佞佛的名士,自号德园居士,在士林中很有影响,晚年归隐。他做过吏部稽勋司郎中,故人称虞铨部。利玛窦《天主     

《觉醒年代》里的一对"英""雄"夫妻

央视一套近期热播的43集电视连续剧《觉醒年代》中有这样一幕:北京工读互助社解散之际,易群先向何孟雄表白,令人印象深刻.其实,剧中的易群先是虚构的人物,而何孟雄则是真实存在的革命烈士.从历史真相看,易群先的原型应该是何孟雄的妻子缪伯英,二人不仅都是中共早期党员,而且因夫妇俩的名字中分别有"英""雄"二字而被同志们亲切地称为"英雄"夫妇……     

跋黄君茜刻本《水浒牌》

顺治十四年(1657年)醉耕堂刻《评论出像水浒传七十五卷》,附有翻刻陈老莲绘《水浒叶子》,其后重刊《水浒》间有依其图像传摹者。相沿翻造,鲜有精品,故《水浒叶子》向称无善本。及长乐郑振铎先生获单刻本《水浒叶子》,初以为明季原刻,收入所编《中国版画史图录》。而吴县潘景郑先生别藏一本,书口以《千字文》“天地玄黄”至“寒来暑往”纪叶码,凡二十叶,半叶一图像,共四十图像,于朱武图下书口处锲有“黄肇初刻”四字。两本图像相同,仅以     

符观《重订宋诗正体》跋

《重订宋诗正体》四卷,内夹《明诗正体》两叶,都是半叶九行,行十九字,大黑口,宽帘纹竹纸印,写刻本.知是同时刊本,两叶明诗为最初装册时误入的.书本古旧,首尾无序跋,又无牌记,也不见选家姓名,因疑前后有脱叶,或为旧时书估夺去,冒充元椠以索取善价亦未可知.此书见嘉靖时人高儒《百川书志》著录,并介绍选家意旨称:"新喻符观以《宋诗略萃》、《文鉴》散载各集,撮其三体(笔者按指五七言律诗及七言绝句三体)精要,以举世宗唐尚元,语人曰'吾为宋人立赤帜矣'."由知符氏别有《唐诗正体》七卷、《元诗     

高梦旦:《代数学·跋》

江南制造局译书中,有《英国水师考》、《美国水师考》、《俄国水师考》、《法国水师考》、《英国水师律例》、《水师章程》等有关兵制的译书近20种。显然这是后来办北洋水师李鸿章等命令翻译的。可见洋务的水师系统对翻译的重视。但也有重视得不是地方的。捡得高梦旦为其亡兄高而谦所译《代数学》而作的跋,可见一般,     

跋《同治元年随军日记》

对古籍文献而言,其著者和版本的准确认定,对该文献的价值往往具有决定意义.本文通过对<日记>一书的考证,确认其作者和版本,并指出了该文献对于中国晚清政治人物和思想史,军事史的研究是一件颇有价值的文献.