试论福柯的"生存美学"思想

福柯在后期著作《性史》写作过程中发生了一次较大的思想转变 ,由近现代权力研究转向古希腊伦理学研究 ,并提出了“生存美学”的主张。文章通过对这一转变过程的考察 ,揭示了“生存美学”的内涵 ,指出这是福柯构建新的伦理主体的开始 ,是对先前研究的承继和突破 ,也是福柯对当代人类生存状况关注的结果     

疯狂是关怀“自身”——福柯生存美学思想引论

生存美学思想是福柯整个思想的核心和学术研究的有效切入点,从疯狂是关怀自身的角度及其思想起点探讨福柯的生存美学观：生存美学不是其思想分期的阶段性特征,而是福柯的思想体系。从《古典时代疯狂史》开始,就已经隐约、零散地形成生存美学的轮廓,“疯狂是关怀自身”全面、典型地体现了生存美学思想的核心内容：关怀自身及与他人的关系。     

福柯生存美学对当代德育的启示

以往德育美学研究偏重教育者主体的建构,忽视受教育者个体与自我关系的建设,强调受教育者主体的被构成。福柯生存美学关注个体与自身的关系,追求身体与精神的和谐,强调"自我构成",构建真正自由的道德主体。在福柯生存美学视角下,教育者成为受教育者与其主体塑造之间关系的中介,同时培育受教育者的关怀意识和关怀能力,实现他律性德育手段向自律性德育手段的转变、惩罚性德育手段向精神引领性德育手段的转变。     

绽放的艺术——解读尼采《悲剧的诞生》

《悲剧的诞生》对尼采哲学有着深远意义,标志着尼采哲学的“诞生”.在这本处女作中,尼采从古希腊神祗日神和酒神出发,借助二者的概念及希腊神话取向,不仅阐述了自己的艺术观,也对美学和世界进行了艺术性解释,进而扩展到人的生存、民族的发展.尼采从音乐、古希腊悲剧艺术出发,透过日神神秘美丽的面纱进入到酒神精神的境界中,探寻何谓艺术,何谓美,何谓生存.虽然他的著作思想在前后存在一定变化,也遭受了不同的声音,但不可置否他的思想不论是对现代学术还是社会生活都仍有积极的影响,尤其是体现在艺术、哲学中的那种酒神精神、“意志”观.本文通过一定的细读法解读尼采在《源于音乐精神的悲剧的诞生》中的艺术思想.     

审美的身体——浅谈福柯后期的身体理论

福柯后期提出的生存美学是对身体反抗性的一种揭示。生存美学以“关怀自身”为其核心内容,注重个人身体体验,主张通过“自我技术”把生活创造成为艺术品,以此来反抗权力的规范化。在这里,性、身体撇开了知识、权力、道德的层层束缚,成为个体审美生存的载体,成为审美的身体。     

福柯知识权力理论及其教育学意蕴

福柯知识权力理论与其学术发展是相适应的,沿着考古学-谱系学-伦理学,认识型的更迭反映了知识的自主与回归,主体的微观权力是力量关系,知识-权力的共生关系形成了现代社会的真理制度,解决策略为局部斗争和生存美学。在教育领域,福柯知识权力理论在主体观、知识观、师生观、目的观、价值观等方面产生深远的影响。     

论福柯“自救式”主体回归图式

精神分裂已成为现代性膨胀的基本图式,而制造精神分裂的社会制度、权力系统和意识形态已成为后现代解构的焦点。然而,享有崇高学术声誉的后现代思想大家福柯,意外地全面推翻了自己过去长期建立的基本观点,提出破解现代性的译码在于主体的修行,古希腊的"善境"才是人类走向幸福和主体回归的密道。在"善"的苦旅上没有成功的先例并不能阻止福柯向不可能挑战。也许正如《路加福音》第一章所说,在上帝那里没有什么东西是不可能的。然而,上帝的福音对沉沦者仅仅是一次恩典,而不是圣灵。     

论身体美学对西方古典工夫论的现代复兴及其启示——阿多、福柯和舒斯特曼之修身实践的谱系学考察

阿多、福柯和舒斯特曼都试图通过重建一种修身工夫来恢复现代人对哲学作为一种生活方式的实践兴趣,提高人们的精神境界和生存美学追求。在复兴西方古典修身工夫的过程中,阿多侧重古典修身工夫的精神升华,福柯强调主体面对真理建构自身的个人主义阐释,舒斯特曼的身体美学以具身化和实践化的特点超越了前两者,三人之间表现出一种辩证法式"正-反-合"的内在发展逻辑。舒斯特曼对阿多和福柯的批判性逃离,恰恰表现为一种对古典修身工夫的超越式回归,即一种现代身体美学实践外表下的古典精神表达。身体美学复兴了一种西方古典的修身工夫论,也为东西方修身工夫论的对话提供了平台。     

生之绚烂与静美——论《拉维尔斯坦》中的生命意识

对于生命的关注一直是索尔·贝娄写作的重心。本文以福柯的生存美学为研究视角,通过分析贝娄在《拉维尔斯坦》中对主人公拉维尔斯坦及其叙述者齐克的表征,希图剖析浸淫于作品深处的生命意识。作为贝娄生前的最后一部作品,《拉维尔斯坦》也展现了耄耋之年的贝娄的生存之美。     

关怀自身与生活艺术化的结合——宋代初期理想境界的重新解读

在现实生活的压力下和佛道之学的刺激下,宋代初期走向儒学的＂内转＂。用福柯的＂生存美学＂思想来帮助诠释和深入理解宋代初期文人士大夫追求心灵自由的内在转向及＂使生活艺术化＂的实践智慧,是一种尝试。     

生存·艺术·密码——雅斯贝斯“生存艺术形而上学”思想探微

雅斯贝斯所致力的乃是祈向超越之维的生存形而上学,当他以这种哲学的视野来关注艺术时,便提出了一种独具人文智慧的生存艺术形而上学思想.在他那里,"密码"既是联结"生存"与"超越存在"的中介,也是其生存艺术形而上学的运思枢机.由"密码"来论说艺术,雅氏将艺术视为一种"介质领域",并对模仿、理念、天才等美学范畴以及艺术的多样性作了详尽的诠解.     

命运观与古希腊悲剧的审美架构

古希腊悲剧被称为命运悲剧,悲剧与命运的关系成为历代美学家研究古希腊悲剧的一个重要方向.命运观在古希腊悲剧中不是作为一种精神信仰,而是作为审美因素表现出来的.完整性和必然性是古希腊悲剧命运的表现形式.关注个人的命运及其在历史境遇中的生存,是古希腊悲剧一以贯之的精神.古希腊悲剧以命运幻象表现人类生存之谜,显示了人类对自身生存之谜永远探求的精神以及这种探求行为孤立无援的伟大.     

人文教育在专业课上的体现与实践——以一堂《微生物学》的课堂讨论为例

为锻炼学生的思考和想象力,笔者在《微生物学》教学中加入了具有人文色彩的课堂讨论。从拟人化的微生物角度来探讨微生物的生存观。当今社会中所存在的"宅文化"、"机器人文化"和角色分工,在微生物世界中都有另类的体现。     

论教育主体的生成与消亡——基于福柯的后现代主义主体解构观

米歇尔·福柯透过后现代主义及后结构主义视角提出了主体解构观念。通过解构主体,福柯深刻揭露了生活在现代社会中的包括教育领域中的"人"的生存现状。福柯通过对主体进行"考古"性的挖掘和考察,最终形成了他的关于主体实质和命运的独特见解和理论体系。在福柯看来,主体具有历史性,是知识、权力、道德的奴役化和实践化的产物,现代社会的知识型决定着主体必将消亡的命运。基于这些思考,他最终喊出了"人死了"和"主体的消亡"的口号,这体现了一种后现代主义主体解构观,也表达了福柯对现代社会中人的问题的担忧。通过运用福柯的主体解构观来观照教育主体,揭露教育主体的真相,描述教育主体的"生产"过程,阐释教育主体必将消亡的趋势,对于教育中主体的真正解放,回归人的本真,具有重大的理论价值和实践意义。     

“全景敞视主义”中的“空间”与“身体”———福柯对“系谱学”的扩展

通过对福柯“系谱学”的“身体”取径及其在《规训与惩罚》中的“空间”理路进行考察,认为福柯在“全景敞视主义”中的“空间”概念拓展了系谱学的范围。而系谱学的身体概念置身于空间场域之后,又为现代人的生存境况翻出新的观察视角。     

一花一世界——论《受戒》的“和谐”之美

《受戒》的"和谐"之美,首先表现于文本"和谐"的美学追求,其次为文本彰显出"和谐"的生存精神。     

论观看

在古希腊神话中,观看与语言同谋而成为主体生产、建构和处理的技术;古希腊哲学确立了表象的观看逻辑,也造就了主客二分的隐患;现象学通过意向直观来弥合主客二分的鸿沟,却陷入更深的分裂之中;批判现代性的哲学家本雅明溢出现代性之外去观看,而福柯则深入其中去研究"看"的权力机制;因此,观看不仅是哲学的姿态、美学的态度、意识形态的操控,也是看与被看的辩证运动、主体的建构与规训、社会的批判力量。观看的研究在景观社会的今天还将更加丰富和深入。     

无望的救赎——谈阎连科《目光流年》对死亡的书写

本文在基督教思想的观照下对《日光流年》的死亡观、生存观、救赎观进行了分析。阎连科对土地、世俗和世界有无限的留恋,因此才对乡土的苦难有深刻的了解,并在现代主义文学观念的影响下才对这土地上的苦难有了更为深沉的思索和书写。然而虽然引入了异质精神资源,作家却没有提供超越苦楚的道路．也没有为自己找到超越死亡和忧伤的出路。     

让“三生教育”走进“远足”

"三生教育"就是要通过教育的力量,使受教育者树立正确的生命观、生存观和生活观。人的生命首先要生存,所以要有生存知识的教育,以引导人们做好自我的人生规划。人的生命还要生活,所以要有生活的教育,引领人们获得幸福与快乐的生活。     

实施“三生教育” 推进素质教育

<正>《中共云南省委高校工委云南省教育厅关于实施生命教育生存教育生活教育的决定》中指出:"三生教育"就是要通过教育的力量,使受教育者树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程。生命教育、生存教育、生活教育三者之间互为条件、密不可分、相辅相成。生命教育是前提、是根本,生存教育是基础、是关键,生活教育是方向、是目标。