《论语》与《论语注疏》中人称代词的比较

考察《论语》与《论语注疏》中的人称代词，发现从上古到中古，人称代词的演进状况大致是：①第一人称中“而”、“予”、“朕”已经消失，“吾”、“我”仍在使用，且“我”占主导地位；②第二人称“而”已经消失，“女”、“尔”一直使用；③第三人称“彼”、“夫”已经消失，“其”、“之”一直作为第三人称代词；④两部书中的“他”均作旁指代词。     

看《萌芽》《布老虎青春文学》《青年文学》

7、8月份最令人期待的是第7期《萌芽》。为纪念《萌芽》创刊50周年，杂志社与“80后”代表作联袂操办“盛宴”。总体上看，各显神通，但鲜有惊喜之作。     

《辞源》引《周易》经传词语商榷

文章选择了几则《辞源》对《周易》经传中词语释义不当和不符合原意者进行商榷。不确者如“戋戋”，《辞源》释义为“众多貌”，而“戋戋”应当是少貌。不符合原文者如“盍簪”，《辞源》释义为“聚首。盍，合；簪，插于发髻或连冠于发的长针；指衣冠会合”，而“盍簪”之“簪”训“疾”、“速”，不是女人用的“簪”。希望能对《辞源》的重新修订有所裨益。     

网络时代的《西游记》

曾经在文坛引发争论的“互文性”理论，因有网络文学的出现而变得十分普遍，其写作手法与文本内容对传统“纸张文学”进行了极大的挑战与颠覆。本文试图就“互文性”这一理论对网络文学作品《悟空传》进行分析，其所表现出的对电影《大话西游》的明显模仿与对经典作品《西游记》的戏仿和颠覆，都鲜明显示出“互文”理论在网络文学中的应用。而这一应用，也为后现代主义文学在中国的发展提供了一种模式。     

看《芙蓉》《青年文学》《萌芽》《布老虎青春文学》

本期《芙蓉》虽然取消了“点击80”栏目，但“中短篇精选”中的《众字成城——年轻一代的三地书写》（短篇）倒是为“80后”写作提供了另一种参照。     

《度训》《命训》《常训》的“中”思想

“训”文体的内容从《尚书》确立时起，至《度训》《命训》《常训》成书存在一个演变过程。《度训》《命训》《常训》是政治思想家基于社会环境的变化，为统治者提供施政治民之策的需要而作，是中华文明发展到一定程度的产物。同时，《度训》《命训》《常训》中蕴含丰富的“中”思想，其中为政者治国安民时所坚持的适度原则，则深刻体现儒家的中庸之道。因而，研究《度训》《命训》《常训》“训”的内容，以及体现儒家政治伦理的“中”思想具有重要意义。     

看《青年文学》《萌芽》《布老虎青春文学》

2006年一开春儿，以“80后”为生力军的青春学期刊力求呈现新气象。姑且不说改版后的《青年学》从视觉上更为“养眼”；《萌芽》的装帧更为华丽；《布老虎青春学》的封面更为鲜亮，单说作品本身，已传达出“80后”们所付出的努力以及他们对写作的期待很重。当然，期待与实绩总是相隔一段难以逾越的距离。     

《中庸》与郭店简《性自命出》篇的人性论

将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”，训为“帅”还是训为“循”，其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明，谓之性”和“尽性”、“成己”，实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”，以“性爱为近仁”，讲“未教而民恒，性善者也”，实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”，是指循人性固有之善而长之、教之，与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以，汉宋学者训“率”为“循”，乃为确诂。     

《大盂鼎铭》解读

历来对《大盂鼎铭》的解读，可商榷之处尚多。本文从训诂释义入手，对铭文中“辟厥匿，匍有四方”，“女妹辰又大服”，“汝勿克余乃辟一人”，“今余唯令汝盂绍荣敬邕隹德经”，“盂，乃绍夹死司戎”，“夙夕昭我一人了四方”，“粤我其省先王受民受疆土”和“人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫”等文句作了新的解读     

比较《红楼梦》与《狂人日记》的“荒唐之言”

乍一看，《狂人日记》与《红楼梦》似乎有点风马牛不相及，把这两部作品扯在一起．人们一定会以为是无稽之谈。但是．细心一点的读者不难发现这样一个有趣的问题：这两部杰作都自称为“荒唐之言”。《红楼梦》的“写作缘起”云：“满纸荒唐言．一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”《狂人日记》在序言中写道：“语颇错杂，无伦次，又多荒唐言；亦不著月日，惟墨迹字体不一，知非一时所书”。     

《大雅》、《小雅》名称源于地域考

历来说《诗》者，皆认为十五《国风》是按国别分的类，《商颂》《周颂》《鲁颂》也是如此；而对《大雅》《小雅》则另有说法．总之认为不是按地域来划分的类别。本文认为．＂综观《诗》的分别，可以发现它们应该是以地域为依据而划分的类别。在上古语言中，＂雅＂与＂夏＂相通．或互相连续．如“雅夏”．因此．这就是现在的“亚细亚”一词的来源。“大夏”就是《大雅》．“大夏”也就是“古希腊”．“小亚细亚”就是《小雅》。周武王前的西周．面对中原．背靠大夏，成为堪称中西合璧的广袤侯国。建立西周王朝后．很注意“采八方之音”．广泛搜集各地乐章．“大夏”和“小亚细亚”一带的音乐．对他们并不陌生．这就是在《诗》中出现《大雅》和《小雅》的历史背景。所以．正如同十五《国风》、三《颂》一样．《大雅》《小雅》名称也是源于地域而分的类。     

《过客》、鲁迅“自我”与《呐喊》《仿徨》中主观性人物形象

鲁迅的《过客》中的“过客”“少女”“老翁”三个物的形象内涵从某种程度上可说是鲁迅内心三个“自我”的象征。而重迅小说中那些主体感情色彩极浓的人物形象的精神内涵无疑和鲁迅的精神内涵一脐相连，他们身上大致体现了鲁迅的思想发展变迁历程，折射了鲁迅在不同时期的精神气质、性格特征，甚至人生经历。本文从这个角度，将鲁笔下主体性极强的人物分为三类：过客型、过客——老翁型、少女——过客——老翁型。论述重点放在前两类人物类型上，紧扣的过客的精神内涵，阐释他们的“明知前路是坟而偏要走”的生存方式，“反抗绝望”的生命哲学。     

《姜斋诗话》:《人间词话》的先声

《人间词话》在论述诗境、妙悟、诗法三方面与《姜斋诗话》极为相似：在诗境论上，《诗话》以为有境之诗写景不似“五里雾”，诗中“情不虚情”，诗歌重在“一意”；《词话》认为写景妙在“不隔”，词人不失“赤子之心”，词以“境界”为最上。在妙悟论上，《诗话》称道诗中“神理”，读诗贵在“自得”；《词话》赞赏诗人“神悟”，读诗当重气象。在诗法论上，《诗话》指出作诗未尝“无法”，但不得拘守“一成之法”，舍筏登岸，方为“现量”；《词话》讲究“章法”，据弃浅陋之法，主张于意境上用力，止于“无迹可求”。可见观堂词论深受船山诗论影响。     

《山鬼》的恋爱和《离骚》的求女

屈原在《离骚》中写了三次“求女”：求宓妃、求简狄、求二姚；在《山鬼》中写了美丽的女性山神对“公子”的深深依恋与追求。本认为《离骚》的“求女”和《山鬼》的“恋爱”表现的都是诗人屈原在屡遭打击迫害之后，渴求得到志同道合的朝臣贤士的理解与支持，以继承他的事业，实现他的“美政”理想。     

《孙子兵法》的语言学研究

《孙子兵法》是我国春秋时期最为可靠的典籍，与其他典籍相比，在语言学和文献学研究方面具有独到的、不可代替的价值。其语言文风有“篇幅短小、分篇分章”、“多四言排比句”、“多用判断句表述观点”等特征。     

《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界比较

一部被称为“学史上的斯芬克斯之谜”的长篇小说《呼啸山庄》以其狂放而神秘的风格为世人瞩目。英国名评家毛姆是这样评价《呼啸山庄》的：“我不知道还有哪一部小说曾将爱情的痛苦、迷恋、残酷、执，如此令人吃惊地描述出来。”中国翻译家方平更是认为《呼啸山庄》“足以和莎士比亚的伟大戏剧前后辉映”。相隔近一个世纪，一部拥有相似另类风格的中篇小说《金锁记》问世。我国名翻译家傅雷称赞《金锁记》：“颇有《狂人日记》中某些故事的风味。至少也该列为我们坛最美的收获之一。”上世纪六十年代，美国学夏志清在《中国现代小说史》中称《金锁记》是：“中国从古以来最伟大的中篇小说”。     

《剃光头发微》的发微——兼与《教师用书》《教案》商榷

何满子先生的《剃光头发微》新入选人教版高中语文第二册．文章不错．耐咀嚼。我以为其有“微”可发之处，不在《教师教学用书》之所谓“选材立意大中见小．因小见大”、“道古论今，纵横联系”，也不在于《教案》之所谓“巧妙的铺垫、精巧的构思”——这些空泛的所谓“鉴赏说明”，不独《剃光头发微》专有，也不唯何先生杂     

当代最新作品点评——看《芙蓉》《青年文学》《萌芽》《布老虎青春文学》

本期《芙蓉》的“点击80”栏目打破了每期推荐一位“80后”新人的惯例，为当红“80后”作李傻傻开辟了专栏。其中原因，编按直言不讳：李傻傻在今年6月登上了美国《时代》周刊。     

《祝福》与《药》中的几个句子

1．“旧历的年底毕竟最像年底”，“鲁镇永远是过新年”，“祝福是鲁镇年终的大典”，“四叔家里最重大的事情是祭祀”。     

《过秦论》与《六国论》比较谈

西汉贾谊的《过秦论》和苏洵的《六国论》，堪称“史论双壁”，虽相隔千载，却有“异曲同工”之妙：两文写作背景相似，都写于封建统治潜伏着严重危机的关头。