“环境解释学派”述评

“环境解释学派”是西方心智史学(intellectual history)中的一个重要学派,他们的基本观点是:在研究思想和观念的历史时,应该把思想和观念与环境(environment)联系起来,用“外在的”(external)环境来解释“内在的”(internal)思想和观念的产生与发展。美国史学家比尔德、帕林顿和柯蒂是这一学派的主要代表人物,本文拟以他们为中心评述一下这一学派的基本观点。     

经今古文学之争的解释学解读

从表面看来，两汉经今古文学之争是对“经”的解释权之争，实际上这场争斗反映了两种不同的解释学观念的交锋。在解释学视域下对经今古文学之争进行观照，有助于我们把握中国古代解释学思想发展和变化的整体脉络。经今文学与经古文学在解释学思想上的对立主要表现为对“五经”是作“经学”的解读还是作“史学”的解读。这种对立体现了在经典解释实践中的“彻底的非连续性和深刻的变化”，亦即所谓“认识论断裂”。“认识论断裂”是普遍存在的解释学现象，它是解释活动中不可分割的有机成分。经古文学派的出现就证明了这种理解和解释活动中经常发生的断裂。随着经今文学派在汉初取得了统治地位，今文学家垄断了对“五经”的解释权。由于历代的解说陈陈相因，“学者罢老且不能究其一艺”。经今文学确实到了面临崩溃的地步。这时，经古文学派应运而生。它并不是对经今文学派的继承和发展，而是取代了“旧逻辑的位置”，体现了在经典解释上的“彻底的非连续性和深刻的变化”。这种解释学意义上的断裂恰恰是经学历史——这是一个解释学历史——的重要成分，每一个“断裂”都构成了对“五经”所进行的解释活动中的重大事件。     

心智图像对问题解决的认知功能探析

求解一个问题的主要环节在于构想出一个解题计划的思路,这个思路可能是逐渐形成的,也可能是反复琢磨、多次“碰壁”之后,突然冒出的“好念头”.无论哪种情况,基于对问题特征的整体把握而形成的“心智图像”都是构筑这个思路必不可少的“前奏曲”.但目前对心智图像的认识还相当零散、片面,甚至出现了某种程度的曲解和异化现象.鉴于此,有必要系统考察心智图像的内涵及其特征,以使其认知功能在问题解决活动中的张力得以充分发挥.1 心智图像的内涵 关于心智图像,至今尚没有一个统一、明确的界定.但无论是站在心理学还是数学的立场上,相应或相似的表述却多种多样、如教育心理学一般意义上的表象或意象——摄取信息后在知觉的基础上     

略论孔子德育思想形成的背景和理论基础

孔子是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他的德育思想形成的背景主要有三个：家庭背景、文化背景和社会背景。他的德育思想的理论基础不是“德治论”，而是“人性论”。     

马克思社会交往理论的现实基础与革命意蕴

传统思想家对社会交往的探讨，遵循“抽象的人”的解释路径；马克思探讨“现实的人”及其进行的物质生产活动，彻底颠覆了以往解释传统并开创了社会交往理论，为研究人们的社会交往找到了现实基础。生产力的发展推动社会交往逐渐走向普遍化，社会交往的世界历史意义与革命意蕴随之呈现出来。     

人文精神与神道观

中国古代思想史上,大多数思想家没有摒弃或没有完全摒弃神道,不同程度地为神留有一席之地。这不是思想家们认识不足,是社会习俗所致。千百年来的传统为之彻底放弃难以实现,在诸子百家学派中,儒家学派创始人孔子日“祭如在”,这是从信仰上说的。道家的创始人老子认为“道”是最高的存在,     

叶适“史法论”初探

“史法”是中国古代史学批评中的一个重要范畴。对适对“史法”的议论，既反映了南宋浙东史学的特色，又是古代史学批评发展的重要一环。本文分析了对适“史法论”的缘起、内涵、特点及其产生的社会背景，揭示其在史学史上的意义。     

试论先秦儒家道德教育特点、方法及其现实价值

我国是一个富有道德教养优良传统的文明古国 ,早被外国人誉为“礼仪之邦” ,留下了无比丰厚的德育思想遗产。在这批遗产中 ,尤以先秦儒家学派所创建的伦理思想体系最为完整。它不仅系统地探讨了道德的起源、道德的社会作用、道德的内容以及道德的评估标准 ,而且也系统地论述了进行道德教育的方法、原则 ,对后世产生了极其深远的理论影响。正处于转型期的我国当代社会 ,道德滑坡已是不争的事实。其原因固然是多方面的 ,但问题不少的学校教育难辞其咎。刻板的灌输、管理、训练 ,强迫学生服从各种道德规范的“美德式”传统道德教育 ,无法使道德…     

中国文化的轴心时代:春秋战国

春秋战国时期，中国文化达到了一个前所未有的高峰。这个以大变革为主要特征的时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台。在此背景下，诸子蜂起，先后兴起儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等学派，各有其鲜明的个性特征。创立诸子学派的孔墨老庄等人，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极…     

简论西方哲学传统中的“天赋观念”说

西方传统的“天赋观念”学说,从亚里士多德的不死灵魂的回忆说启始,到中世纪宗教神学家们的神启和信仰的学说,再到近代西方哲学唯理论学派的笛卡尔的“天赋真理”说、斯宾诺莎的“天赋真观念”说,以及莱布尼兹的“天赋能力”说,经历了一个逐步消解“天赋”程度的过程。这一演变路径以一种特殊的方式展示着人类科学和哲学发展历程中的合理性和进步性因素的不断增长。     

心理历史学在课堂教学中的运用例说

问题背景 心理历史学,又称历史心理学、心理史学,是心理学与历史学相结合的结果,是历史学的一部分,是历史学的一个学派或分支,是历史学借助心理学的理论和方法理解和把握历史的一种努力。其主要标志是,明确自觉地运用现代心理学的理论和方法来分析、探索人类过去的种种行为,把不被传统史学注意的因素如童年经历、性格、情感、     

从“学科立场”到“学派立场”——论中国教育学的学派意识及其实践路向

通过学派建设促进学科发展是新时代的必然要求。21世纪需要更加关注教育学的学派建设。教育学的学科建设主要靠“立论”,教育学的学派建设主要靠“实证”。真正的教育学学派是在实践中“做”出来的,而不是在书斋里“论”出来的。教育学的学派意识及其实践路向,凸显出教育学研究者以及整个教育学科的主体性,是教育学作为一门自立、自为、成熟学科的重要标志。     

对“以游戏为基本活动”理念的历史与理论分析

在我国学前教育发展史上,“以游戏为基本活动”的理念,经历了由“主导”而至“主要(基本)”活动,由“主次分明”而至“平等协同”的本土化过程.置身“加强作业和游戏中的教学因素”的历史情境,深入前苏联文化历史学派提出并调适主导活动的原则,解释儿童发展、回应挑战的理论语境,是解读这一本土化过程的前提与关键.这一理念的历史发展与本土化都要求我们始终坚持把“以游戏为主导活动”作为解释原则的理论地位,本着从自身文化特点出发并对历史负责的态度,进行理论与实践的变通和创造.     

泰州儒学的表达方式及其化俗精神

泰州儒学的表达方式很丰富,不过由于泰州儒学的学者们大多不喜著述,所以其儒学思想的表述不以著述为主。泰州儒学思想的表达主要采取三种形式。其一是以讲学传道于世。无论是胡瑗,还是泰州学派、太谷学派的学者们都喜欢讲学,并通过讲学来系统传授他们的儒学思想。其二是泰州儒学思想的阐述,都是以解释传统经典包括儒家、道家经典和佛经来表达其儒学新意的。其三是泰州儒学思想也是通过一些实践活动来体现的。当然,由于泰州儒学在不同时期有不同的特点,各个学派的性质也有一定的差异,所以他们在讲学方式、解经重点等方面也有所不同;但他们创新儒学、宣传儒学,并以期化民成俗的鼓动精神则是一致的。     

从当代学者对布洛克（M．Bloch）史著的评介看布洛克的史学理论——兼论《欧洲中世纪的“发明”》

要想了解当代西方的史学,不能不了解《年鉴》学派,要想了解《年鉴》学派,就不能不了解布洛克,因此,该文将从当代学者对于布洛克几本重要专著的讨论中来认识布洛克的史学理论,同时笔者则以布洛克的论文——《欧洲中世纪的发明》,来论析其史学理论的特色。他的著述至今仍是深刻地影响当代史学,他所提出的理论和方法,对于从事古史研究的人来说,具有相当的实用性。他的“问题史学”打破了以时间顺序来叙事的传统;“比较史学”将在同一的命题下的各地类似的情形作一比较分析以突显出研究主体的特性;“回溯一复原法”尝试从现在去了解过去,以补足史料的不足;“科际整合”则将各种社会科学理论加以应用以作为解释史料、提供问题解答的第一步。这些理论均可应用于古史的研究。如何在有限而隐晦的史料中,找出历史的意义,布洛克的理论提出了很好的解答。     

从当代学者对布洛克(M.Bloch)史著的评介看布洛克的史学理论——兼论《欧洲中世纪的"发明"》

要想了解当代西方的史学,不能不了解《年鉴》学派,要想了解《年鉴》学派,就不能不了解布洛克,因此,该文将从当代学者对于布洛克几本重要专著的讨论中来认识布洛克的史学理论,同时笔者则以布洛克的论文——《欧洲中世纪的发明》,来论析其史学理论的特色。他的著述至今仍是深刻地影响当代史学,他所提出的理论和方法,对于从事古史研究的人来说,具有相当的实用性。他的“问题史学”打破了以时间顺序来叙事的传统;“比较史学”将在同一的命题下的各地类似的情形作一比较分析以突显出研究主体的特性;“回溯一复原法”尝试从现在去了解过去,以补足史料的不足;“科际整合”则将各种社会科学理论加以应用以作为解释史料、提供问题解答的第一步。这些理论均可应用于古史的研究。如何在有限而隐晦的史料中,找出历史的意义,布洛克的理论提出了很好的解答。     

超越的基础——年鉴学派史学范型再认识

年鉴学派的研究中,对其史学范型的考察是一个重要的方面。在以往的研究中,由于对年鉴学派的基本核心概念如“整体史”、结构、历史学、社会科学等有着相当不同的认知,所以以这些概念为基础建构的年鉴学派史学范型亦存在众多歧说。重新梳理并分析这些概念的性质、源流,才能对年鉴学派的史学范型有着重新的认识。     

吕不韦与《吕氏春秋》及其科学成就

农业生产的发展,特别是农业技术的积累和进步,必然导致古代农业科学思想体系的产生与发展.周秦时代的传统农业,随着春秋战国时期的社会变革,学术领域空前活跃,各种学说蜂涌而起,诸子百家竟相争鸣,农家学派独树一帜.秦相吕不韦主编的《吕氏春秋》,向来被视为杂家著作,但其中的“上农”等四篇论文构成了一个完整的农业科学思想体系,是我国现存最早的农业科学著作,吕也因此跻身于农业科学家的行列.     

史学的客观性

二十世纪以来,人们对“近代史学之父”兰克关于“再现全部历史真相”的信条产生了怀疑:史学似乎并不能再现全部历史真相;它只能是对历史进行解释,再解释;史学作为对历史的解释、再解释,本身是一个多元的开放体系。一种历史可以有多种解释,那么,解释还有无客观性?这个关于史学的客观性问题,是史学理论中“最主要也最棘手的问题”之一.     

浅议顾颉刚其人

顾颉刚是“中国史现代化的第一个奠基人”。1926年,顾颉刚出版其史学巨著《古史辨》,轰动史林,胡适称之为“中国史学界的一部革命的书,又是一部讨论史学方法的书”。《古史辨》的出版,标志着一个新的史学学派古史辨派的诞生,顾颉刚也当然地成了这一学派的创始人。