理性观的革命:从无限理性到快速节俭启发式

历史上出现了两次理性观的革命 :第一次是必然性梦想的破灭和偶然性微积分原理的诞生 ,即概率理论的产生。这次革命在科学领域和日常生活中都以“概率革命”而著称。第二次主要关心人脑适应或应付瞬息万变的未知世界的方式。无限理性不关心搜索的成本 ,而有限理性通过终止规则明确限制了搜索活动。受限制条件下的最优化模型也限制了搜索活动 ,但它是通过计算最佳终止点做到这一点的。有限理性敢于在不寻求最优化搜索和终止规则的简捷启发式上“下赌注”。它在目标或线索间进行有限搜索 ,并利用环境结构产生适应性决策。     

哲学·理性与生态——读《生态理性哲学导论》

生态理性哲学置身生存境域,对人的世界性存在予以心灵化探询。其哲学意蕴首先呈现于在对理性的历史考辨,其理论创新则体现于对生态理性的原生性论证,由此构成一种初具规模的新哲学探索。     

写作中的理性情感

情感与科学理性、哲学理性难以调和,但与实践理性可以局部结合,即理性情感.理性情感的确立对议论性文章的写作具有指导意义.     

“交往理性”与仁学

作为对西方传统“认知理性”纠拨的“交往理性”的提出，是西方理性观念的一个巨大的飞跃。这种“交往理性”可在中国古代哲学中找到其理论对应物，儒家的仁学实际上可以看作是一种人类早熟的“交往理性”理论。今天，对仁学中的“交往理性”思想的重新发掘，必然会对现代人类的理性建设作出积极的贡献。     

“恶”在区域历史走向世界历史进程中的哲学思考

区域历史走向世界历史的进程是马克思对世界历史理论的贡献。“恶”在哲学史上的作用不断受到肯定。马克思主要把恶的作用归为人的物质生产活动。人类历史在“祛恶扬善”中审视当下的全球化进程，进而坚信共产主义信念。     

我国马拉松“感性”背后的“理性”思考*

马拉松运动的良性健康发展,一方面有利于促进全民健康,建设健康中国,另一方面也有助于推动城市建设和经济社会发展,宣传城市形象,扩大城市影响力。文章结合文化价值融合相关理论,从经济学、社会学等不同层面,分析了目前马拉松“感性”火爆的内在原因,探讨了马拉松应有的“理性”内涵,即马拉松文化与本地文化共通,马拉松自身价值与人和城市发展价值的融合,科学健康理念的普及和平等公平体育环境的塑造,并提出了促进马拉松“理性”健康持续发展的建议。     

论竞技状态的复杂性

在竞技极值化和多赛制的背景下,传统的竞技状态理论为高水平运动员成功参赛所规定的线性、确定和有序的行为逻辑,在不断涌现出的"复杂性"面前逐渐失去解释力和预言力。复杂性冲击着传统的确定性科学观。揭示竞技状态的复杂性、厘清其复杂性问题的层层嵌套,不仅需要我们理性的认知,更是实践不得不应对的现实问题。基于复杂性科学的视野拟对竞技状态复杂性进行剖析,诠释竞技状态具有的复杂性特征,并在此基础上赋予竞技状态理论与实践研究的复杂性范式。     

“发展的教育”理念与大学精神——对高等教育理念的理性思考

"发展的教育"是大学精神的凝练与张扬;人文精神是"发展的教育"的思想根基;科学精神是"发展的教育"的思想精髓;批判精神是"发展的教育"的动力源泉;创新精神是"发展的教育"的价值所在。     

从“彼”浪漫主义到“此”浪漫主义——阿多诺对卢卡奇《历史与阶级意识》中主体性哲学的反思

阿多诺放弃了卢卡奇那种积极入世态度的＂革命＂浪漫主义哲学,从同一性哲学转向了＂非同一性＂哲学,而剖析其批判指向我们不难发现,他的哲学仍是一种反对革命总体性主体后的个体性主体的浪漫主义,其实质只不过从＂彼＂浪漫主义转向＂此＂浪漫主义。     

从“祭神”到“育人”—试论奥林匹克运动人本主义的凸现

随着物质文明和精神文明的不断进步，现代奥克匹克运动的功能与古代奥林匹克运动相比也有了巨大的改变。在科学技术和哲学思想的共同影响下，奥运会已由最初的一种单纯的宗教活动演变成为促进人类共同发展的全球性的现代运动。     

“绝对精神”的展开与“上帝的自传”——对黑格尔《历史哲学》的评议

黑格尔的《历史哲学》是启蒙时代以来欧洲历史哲学的集大成之作,是黑格尔的哲学思想在历史领域的具体反映。尽管《历史哲学》浓厚的决定论思想、基督教神学思想及严重的欧洲中心论倾向为学者所批评,但是其合理内核是马克思主义唯物史观直接的理论前提。     

规范性的来源：从工具理性到交往理性的转变——论哈贝马斯的规范思想

现实生活中人们总是依据各种规范而行为的。启蒙运动之前,上帝是规范性的来源,人们在上帝的指引下行为;启蒙运动之后,人们依据理性来评判一切,理性取代上帝成为规范性的来源。然而,在现代社会中,人们受到利益和其他因素的影响,行为逐渐偏离理性轨道。哈贝马斯认为,这是由于人们受到工具理性的影响,工具理性使得人类行为功利化、非理性化。只有用交往理性取代工具理性作为规范性的来源,人们的行为就能重新回归理性。同时哈贝马斯指出,实现这种规范性来源的转变的路径就是通过交往建立一种合理的法律规范。     

从历史的视角看西方义务教育的发展

普及义务教育是现代人类文明的一个重要标志,也是现代学校教育体系发展的基础。普及义务教育作为近现代西方国家主要教育思潮之一,与资本主义的兴起、大工业生产的出现、民族国家的形成和教育民主化的产生有着密切的关系。在把握西方主要发达国家义务教育发展的历史脉络基础上,总结了义务教育发展的共同规律。简单阐释了西方义务教育发展的经验对我国发展义务教育的启示。     

复杂性思维视域下推动“课堂思政”建设的策略研究

相较于简单性思维,复杂性思维更加代表了一种现代化的思维模式。为了突破简单性思维模式下思政教育的困境,需要从"课堂思政"的角度出发,提取多学科的思政教育共性,协调思政教育各个部分之间的关联性,使用非线性思维有效的处理思政教育不同元素之间的异质性的问题,使用动态化的思维有效地掌握思政教育的发展过程,采用不确定性思维应对思政教育所存在的混沌状态。     

章学诚历史哲学探微

本文一方面借鉴西方历史哲学研究的问题,阐发章学诚的历史理论;另一方面,力图从章学诚的内在思想脉络出发,把握其一以贯之之“道”,进而具体展开对其“六经皆史”与“史学经世”论以及“史义”与“史德”论问题的探讨,最后,立足于理解之同情,着眼于历史的继承,对其理论作出简要的评析。     

从“竺可桢气候变迁曲线”存在的问题谈中国历史气候变迁研究方法

竺可桢先生以物候学方法为主,结合大量的历史文献资料和考古成果,写出我国历史气候变迁的经典杰作《中国近五千年来气候变迁的初步研究》。30多年过去了,这篇论文的不足之处也日益显现。本文从竺可桢先生论文的不足之处出发,提出了能够更准确研究我国气候历史变迁的各种新方法。     

事·文·义:从历史到演义

演义小说这一文体源自史传.历史叙事的三大要素事、文、义与《三国志演义》的事、文、义有直接的对应关系.史上首部历史演义《三国志演义》,对《三国志》、《后汉书》、《资治通鉴》史“事”进行推演,通过《资治通鉴纲目》远绍《春秋》之“义”,而发之于通俗生动之“文”.事、文、义三者的融合促进了“演义”的正式生成,并规定了“演义”的体式特征;三者的游离和矛盾促进了演义与历史的分化,进一步使充斥于古代小说中的道德劝戒逐渐虚化为空洞的说教.     

潮起潮落话“回归”——一种哲学的反思与批判

“回归”不是重复和还原，而是心灵的一种反思。通过对老子的回归自然、尼采的回归自我以及后现代主义的批判意识等“回归”现象的剖析，从哲学的角度以批判的方式对人类社会的和谐发展、“科学”和“人文”的联姻、“理性教育”与“工具教育”的关系等问题进行了探讨。文章涉及哲学、经济学、文学、教育各个领域，触动的是心灵，对人与世界的关注是文章的中心。     

从朱熹到王阳明:理性自觉原则向意志自愿原则的转换

为了论证传统道德的合理性和权威性,朱熹首先设定与论证了形上之理(本体)。朱熹学说通过强化理性自觉原则,完善了传统道德的理论体系,树立了传统道德的绝对权威,但是,其绝对化倾向又不可避免地导致传统道德的僵化和异化,使之失去了内在的生机和活力。作为朱熹学说的反动,王阳明心学力矫朱学之弊,通过“心即理”说和“良知”说,强化了意志自愿原则,突出了人的道德主体性和意志自由,把外在天理内化为人的内心情感和良知自律,从而圆通地解决了朱学的理论缺陷。但是,王学自身也隐含着理论危险,这种倾向在王门后学那里变为现实。总之,从朱熹到王阳明,经历了从理性自觉原则向意志自愿原则的理论转换。     

略论黑格尔的历史哲学遗产

黑格尔的历史哲学是马克思主义出现以前对社会历史所作的最高概括,黑格尔也是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人,他的丰富的历史哲学遗产和宏伟的社会历史基本观点,即使在今天仍能给我们许多启迪,本文拟对此作一肤浅的介述.