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《英语沙龙》2010,(11)
<正> 祭祖节(2010年11月6日农历十月初一)农历十月初一,谓之"十月朝"、"十月朔",又称"祭祖节"、"烧衣节"或"寒衣节"。据考证,农历十月初一是周朝的腊祭日,也是秦代的正月初一,历代都有隆重的祭祀活动。后世历法改制,人们便逐渐把十月初一当成了祭祀亡灵的节日,于此日为死者烧纸钱、送冥衣。在民间,十月初一这一天不仅要为亡人送寒衣过冬,就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来,让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和,不适宜穿棉,也要督促儿女、丈夫试穿一下,图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后,还要试着生一下火,以保证天寒时顺利取暖。 相似文献
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徐承泰 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2011,50(4)
秦至汉初以夏历十月为岁首,纪年以十月为始,但月次之名仍沿用夏历不改。因此,这个时期一年的时间段,是从夏历上一年的十月开始,到下一年的九月结束,月份的名称仍然沿用夏历旧称,一年中月份的排序及名称为:十月、十一月、十二月、一月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月。直到汉武帝太初元年改行太初历,建寅为正,并以正月为岁首,才改以夏历一月为每年的开始。文献中对于秦末汉初这一段史事发生时间的记录,亦是按照这个顺序及名称进行。现代史家在对这些史事发生时间进行公历注释之时,往往习惯于简单地将帝王年号注释为公历纪年,甚至直接以公元纪年替代相应的帝王年号,而忽视了岁首始于夏历上一年十月这一事实,由此造成了叙事过程中,史事发生的时间往往前后颠倒,彼此相悖的失误。此外,由于存在阴阳历法的差异,中国古历的月份与公历月份在时间上并不完全对应,两者间相差往往在一个月左右,如果不加细察,就容易简单地将文献记载的阴历月份视为公历月份,这是我们为史事注释公历时间时应注意的问题。 相似文献
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《数理天地(初中版)》2002,(1)
心(左3,初二)、陈辉林(右3,初一)、宋红军、吴周伟. 关潘源(初一)、伍健腾(初一)(初一).初二)和他的指导教师文())))佩超右二一一蒋乐(,初初初((王晓锋(指导教师王洪明)),王洪明(指导教师).),钱百(指导教师).,王军(指导教师)。二),王利(指导教师)..二|)二一))初(一一l初一二初初一一(聪初初一(初初((初初胃锦((初熙((璐钊‘‘刘 萧和‘城(彬旭)张琳鹰(邓由琪展吴亮栋部胜立菲峻瀚潘州享天曦万贾李杨黄栋学童和学|中学张陶杨许王张泉学邓曾凌学陈中 永中师初中、(中射学学学学中学厂中欧山教学念!中中中中中中正中中中中中中兴中中电附:金导… 相似文献
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羌族历法初探 总被引:1,自引:1,他引:0
耿少将 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(3):1-5
羌族历法起源于人们对天体运行及四季寒暑交替等自然现象的长期观察。在古代,释比既是原始宗教的掌门人,也是羌族历法的执掌者和传承人。在明清之交,羌人"岁时不用官历",普遍使用羌历。羌历将一年365天分作10个月,每月36天,以农历冬至日为年始。到明代,羌历已经是一种十分精准的历法,不仅推演岁时准确无误,而且还能非常准确推算出日蚀、月蚀,做到"毫厘不差"。由于生存内在需求与外在因素干预的共同作用,大约从乾隆年间开始,羌人将羌年节从羌历十月初一(冬至)改为农历十月初一,将羌族十月历置换为农历十二月历。 相似文献
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