百年沧桑 毋忘国耻——千万人捐款铸就“警世钟”

静海寺,座落于南京下关狮子山下,是中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》的议约地。它是腐败的清政府丧权辱国割让香港的屈辱历史的见证。今天,这里已被辟为《南京条约》史料陈列馆、江苏省学校德育基地、全省青少     

和尚补匾栖霞寺

南京栖霞寺是很有名的古寺,据说庙门上＂栖霞寺＂三字是唐朝大书法家颜真卿的手笔。遗憾的是天长日久,风吹雨淋,＂寺＂字的下半截剥落了,只剩下＂土＂字。从京城传来消息,康熙皇帝要下江南巡幸。知府老爷着急了：皇帝喜欢游山玩水,到处题诗写字,特别重视楼台馆所的门面,更重视寺观庙宇的门面,如果来到我们栖霞寺,一看成＂栖霞土＂了,不要说寺里住持要治罪,我这知府也吃不了兜着走。     

西羌鼻祖“劓女”考

＂劓女＂是《后汉书·西羌传》中与无弋爰剑同时出现的一位西羌始祖,其相关史事除在《后汉书·西羌传》中草草一笔之外,其他古籍史料中皆不见,并且其史事记载本身存在诸多歧义。本文通过对相关史料的分析、考证,认为＂劓女＂是范晔独撰之结果。     

唐宋两陈邕

提起陈邕,一般人很容易跟漳州南山寺联系起来。但南山建寺是否始自陈邕之手?其史料的确认性是十分脆弱的,经不起认真的推敲。对此,我曾在《漳州南山建寺始于宋》一文中,以宋明两代确切史料予     

《论语》和《史记》在当代孔子传记中的文本处理

不同于现当代人物传记写作,古典文献资料的搜集、阅读、使用是古代人物传记作者面临的主要任务之一。史料如何处理如何入传,影响着传记文本的真实性与可读性,以孔子传为例,在传记文本中可以尝试运用＂素以为绚兮＂、＂用之则行,舍之则藏＂、＂居其所而众星共之＂、＂告诸往而知来者＂等史料处理方法。     

字谜的构字方式及其语言文化思考

在素有中国＂谜语之乡＂美誉的＂青林寺＂,谜语这一传统的口头语被大规模创造性地转换成了文字形式并以多部专著记录下来,在众多谜语样式中,＂字谜＂历来以其独特的谜语构造方式、优秀的谜语文化内涵闻名于世,本文立足于结合＂六书＂,从构字方式和语言文化的角度对青林寺谜语中的＂字谜＂进行考察,在论述过程中,所用例证均来自覃兴龙《青林寺谜语新选》。     

由“铁槛寺”的读音说起

《红楼梦》第十五回回目为＂王凤姐弄权铁槛寺,秦鲸卿得趣馒头庵＂,这里＂铁槛寺＂的＂槛＂字应该读作＂k儯n＂,即门槛的＂槛＂。＂铁槛寺＂与＂馒头庵＂脱胎于宋朝诗人范成大的两句诗——＂纵有千年铁门限,终须一个土馒头＂。意思是纵然有千年不坏的铁门槛也挡不住死亡的来临。同样在第十五回,庚辰本有朱笔眉批云：＂写正文筋骨。看官当用巨眼,不为彼瞒过方好。＂笔者认为《红楼梦》中凡是写盛衰之变、人生短暂的地方都是全书的＂正文筋骨＂或＂总纲＂。《红楼梦》表达了作者曹雪芹对人生的深刻思考。     

“绿色课堂”要重视史料探究

＂绿色课堂＂是高效的课堂、成长的课堂,使每个学生都能积极、主动地开展学习,促进学生在原有的基础上得到自主发展、和谐发展。＂绿色课堂＂的一个重要原则是情境化。近几年江苏高考历史题在选择题的设置上充分体现了新情境、新材料的创设与运用。作为一线历史教师要关注历史新高考呈现出的新特点,更要关注史料运用问题。在平时的教学中我们要注重史料探究,培养学生对史料的理解与运用能力。高中＂绿色课堂＂中怎样进行史料探究？笔者结合教学实践浅谈几点体会。     

司马迁记述的“春秋五霸”

本文从司马迁所著《史记》中提到＂春秋五霸＂而未确应其对象来设点研究,通过详尽的史料分析与逻辑推理,得出＂春秋五霸＂分别为齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王和吴王阖闾的结论,从而为＂春秋五霸＂的史学考证提供了新视角。     

论《车邻》的主题

程俊英先生因＂阪有漆,隰有栗＂式的民歌习语在《国风》里多用来表示男女双方的爱情,以及＂未见君子,寺人之令＂中的＂寺人＂而断定《车邻》的主题并非＂君臣相得＂,而是与男女之情有关,并且＂反映了秦君生活和思想的一个断面＂。但经过对＂阪有漆,隰有栗＂式兴句、＂寺人＂、周代车舆制度及礼乐文化的考察,我们认为本诗的主题应是＂君臣相得＂。     

寺、庙、祠、观、庵的由来

寺、庙、祠、观、庵等建筑,很多人不知道它们的区别,下面就从它们的由来分别加以介绍。 寺——《说文》云＂寺,廷也＂,即宫廷侍卫人员的官署称为＂寺＂,如大理寺（中央的审判机关）、太常寺（掌管宗庙礼仪的部门）等。西汉建立＂三公九卿制＂,九卿的官署称为＂寺＂。     

“齐梁故里”研究中的史料学问题——兼论“晋陵武进县之东城里”的地望

从史料学的角度看,本着史料不辨不能遽用的态度,文章首先对＂齐梁故里＂研究所涉及的重要史料进行了批判和分析。在此基础上重点对＂晋陵武进县之东城里＂即今常州市新北区孟河镇万绥村这一说法的史料源流、来龙去脉进行了梳理,认为＂晋陵武进县之东城里＂与今常州万绥无关。依据史料学的原则,利用可信度较高文献,对＂齐梁故里＂的地望进行了推断,认为这个地点位于今丹阳市东北张巷村迤北至胡桥、建山一线以南,即沿六朝金牛山（又称彭山,今水经山）东西分部的萧齐帝陵与沿六朝东城里山（今无名）南北分布的萧梁帝陵区之间。     

智顗《金刚经》论疏之特色

对中国影响最大的佛经是《般若经》,而《金刚经》则一直被学界认为是《般若经》的总纲,历代佛家诸大师纷纷论疏《金刚经》,如开善寺智藏、嘉祥寺吉藏等。天台智顗也著有《金刚般若波罗蜜经疏》一卷,《疏》中智顗以＂无所有＂为总纲,用＂三观三智＂、＂二慧三转＂及＂无所有、不无所有＂论疏了＂般若＂、＂波罗蜜＂及须菩提与世尊的对话,充分显示了天台宗的理论特色。     

浙教版初中数学教科书中数学史料的分析与建议

通过对浙教版初中数学教科书中数学史料的统计分析发现：史料内容的深度设计、选材的学科整合及选材视角的文化多元性体现不够,如男性中心文化明显,少数民族文化缺失.因此,史料选取应加强与其他学科的整合,考虑＂螺旋上升＂式的深度史料设计,全面考虑数学史料呈现的文化多元性.     

康熙第二次南巡驻跸苏州圣恩寺的政治原因

苏州光福圣恩寺是一座与明代皇家有着特殊关系且沐浴着明代皇家＂圣恩＂的寺院。明初洪武十四年（1381）,明太祖朱元璋召见该寺寺僧,亲自书写条幅送之,并赐予丰厚的赏赐;同时,朱元璋还为该寺写下数首诗作。明正统八年（1443）,该寺又得到皇上明英宗朱祁镇所赐的＂天寿圣恩禅寺＂的匾额。＂土木堡事变＂后,明英宗朱祁镇复辟,又于天顺三年（1459）再次赐该寺＂圣恩禅寺＂匾额。入清后,康熙帝多次南巡,在处理北边与沙俄战事及外交事务的同时,康熙于二十八年（1689）第二次南巡时,至苏州光福邓尉山,并驻跸圣恩寺,且为该寺＂面赐御书‘松风水月’和帑金二百两＂,还为该寺写下了诗作。康熙此举,不乏与前朝有作为、有威望的开国皇帝对话以一较高低的心理,但更多的却是希望这座沐浴着前朝皇家＂圣恩＂光辉的寺庙,也抹上大清皇家的＂圣恩＂光芒,并希望能借之化解江南僧俗对满清的抵触情绪。     

江陵长沙寺缔构与兴盛考论

长沙寺是东晋南朝时期江陵一带著名的佛寺。长沙寺由长沙太守、江陵人滕？＂舍宅为寺＂而成。自昙翼起,不断利用神异故事和制造神异事件的方法来宣传佛寺,渐至成为＂天下称最＂寺院。长沙寺首开质库,聚敛财富,成为我国典当业的滥觞。     

兖州兴隆寺塔兴建及地宫供养佛舍利之寺院关系考

兖州市兴隆寺塔地宫出土的宋嘉祐八年＂安葬舍利＂碑文中提及了龙兴寺、精妙寺和重光寺三个寺名以及三十余个院名。这些寺、院之间是什么关系,学术界有着不同的看法。然而,这涉及到该寺塔的修建究竟是一种基本上局限于宋代龙兴寺一所寺院及其分院的单独行为,还是一种较为广泛地动员和求得了当时兖州佛教界支持的教界集体行为以及部分施主支持的社会行为。经辨析考证,除了少数＂院＂为宋代兖州龙兴寺的下属＂分院＂外,绝大部分＂院＂应该是独立的佛教寺院,它们与龙兴寺之间并无隶属关系。规模宏大雄伟之宋代兖州龙兴寺塔,正是在宋代兖州各佛教寺院僧众以及诸多社会信众的助缘之下修建成功。     

巧用化学史料 优化课堂教学

在新课标化学教材中,精心设置了丰富典型的化学史材料。本文举例说明了在教学中运用化学史料,对于优化课堂教学,促进＂三维目标＂的落实的作用,总结了化学史料在教学中运用的渗透策略。     

印度人民重视玄奘法师的遗迹和著作

玄奘法师(五九六——六六四)的遗迹和著作在印度极被重视。据南京博物院消息。我国驻印使馆工作人员在参观该院时谈,玄奘法师曾亲自担任校长十一年之久的那烂陀寺的佛教大学,其校舍本已陷没土中,现在又重新发现。在印度有很多玄奘法师的遗迹可以查考。玄奘法师所著的“大唐西域记”,本来就是印度史上的重要史料,现在印度的高中学生就根据着这本书来学习印度本国所缺失掉的历史。玄奘法师的遗骨自抗战中就在南京收藏,现陈列於南京博物院。按玄奘     

魏晋“本无”、“肉刑”二题论争的微观阅读——从夏侯玄的著述说起

关于魏晋玄学代表人物夏侯玄的著述,《三国志》裴注引《魏氏春秋》曾有＂本无肉刑论＂的记载,或以其独立成篇,或混同于《通典》所载夏侯玄关于肉刑的论驳,不留心者实易望文生义。以宏观之解,＂本无肉刑论＂事关魏晋间政治、法律、哲学思想论争中＂本无＂、＂肉刑＂两大命题,现存史料也足以窥视、佐证。以微观之见,对史料本身保持审慎的态度,同时重视、参考、运用其他学术领域相通相关甚至相反的成果,都有益于思考和解决法律史研究中的诸多问题,才不至于将史料阅读分析的＂重新＂沦为简单的重复。