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至迟在明代中叶,徽商就已到兰溪经营,有的还在此定居。主要行业有盐业、布业、典业、油业等。清代继续得到发展。民国时期,兰溪徽商呈现出新的特色：长途贩运不多,大多成为坐贾;经营行业非常多,不少为徽商所创办;徽商在兰溪商界占有绝对优势地位;兰溪徽商的社会组织越益正规,公益事业得到机制保障。口述资料揭示出兰溪徽商布店经营管理上的创新：一是布店所有权与经营权的分离;二是布店允许店员创造福利,极大地调动了店员的积极性,可谓一举多得。 相似文献
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地名是地方文化的活化石,水是人类生存的命脉。远古之人,依水而居,逐步繁衍。兰溪的存在,在一定程度上揭示了这一规律。地名作为一种文化现象,不仅是注解地理实体或地域空间的一种符号,而且是一种既可视又可悟的文化景观。一个可以流传下来的地名,总会有一定的文化蕴含。兰溪的地名,大到兰溪市,中到街道、乡镇,小到村庄、巷弄,"水"的影子无处不在,每个地名都透出特有的水的韵味。 相似文献
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幼儿的成长包括健康、语言、科学、社会、艺术五大领域的共同发展,其中幼儿生命的成长也包括多个方面,比如幼儿身体的茁壮成长、心理健康以及品德素养等方面的发展。所以,为了促进幼儿的成长,幼儿园提出采用体验式的教学方法,综合利用木兰溪现地资源,通过让幼儿主动参与和体验,从而实现幼儿“生命.体验”自然教育,帮助幼儿在情感、认知、能力等方面发展。 相似文献
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定风波(苏轼)三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。苏轼的这首《定风波》,脍炙人口,历来被视为其一生遭遇、心志、人格的写照。本文要探讨的是其中 相似文献
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黄州时期是苏轼入仕后思想发展过程中比较消极的时期。现实令他痛苦、失望、悲愤,人生空漠虚幻意识十分浓重,但他却并未因此而颓靡不振。他融儒家与佛老思想而为一,从而使现实痛苦一定程度上得以缓解、淡化。苏轼以特定的身份置身于特定环境中,由怀古而感慨,由感慨而生悲,再从悲哀痛苦中挣扎解脱出来,他以齐物我、等荣辱、忘毁誉、一福祸的庄禅思想实现了这一自我拯救。 相似文献
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<正>"细雨斜风作晓寒,淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏,蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。"这首《浣溪沙》写于元丰七年十二月二十四日(公元1084年),彼时苏轼已经离开谪居四年多的黄州,迁移汝州。经历了人生的大起大落,近五年的贬谪生活,并没有使苏轼意志消沉、委靡不振,相反,此时的苏轼仿 相似文献
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苏轼的《超然台记》和苏辙的《黄州快哉亭记》,是宋代亭台记文中耀眼的双璧。教学中,我拿这两篇文章来相互印证,加上学生在此之前已学习了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》和《水调歌头·黄州快哉亭赠张俚俭》,我想借此让学生来对已了解的苏轼作个小结, 相似文献
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杂志社来了新同事,985重点高校毕业,研究生,典型的乖乖女一枚,踏实肯干、虚心好学……也许从学术人才变换为职场人士,门儿一下不太好找,入职以来,发稿不多,看得出她有点小纠结小郁闷。某日,编辑部的同事们在咖啡馆开编前会,闲谈中,前辈问新来的同事:亲,你来杂志社也有段日子了,每月奖金少,郁闷不……问题有点直白and血淋淋,我本以为新同事会大肆抱怨下自己的才能没有被挖掘,又或是现在的工资连在北京生活都有困难。没想她却说了如下这段话:怎么可能不郁闷?跟我一起毕业的研究生同学,动辄工资都比我高。但我觉得还是得调整自己的心态吧,毕竟还没太找到工作的‘脉’,这工作是我喜欢的,以后慢慢会好的……一席话惊了我。我陷入了短暂的沉思,甚至开始回忆起自己刚来杂志社时 相似文献
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江来军 《中学语文教学参考(初中生版)》2008,(9):57-58
研究《论语》的日本学者涩泽荣一说：“我敢断定《论语》并不是一种深奥的学问,它原来是为众生写的,是浅显易懂的。只因后来的学者故弄玄虚,把它解释得很深奥,反使它变得困难罢了。”涩泽荣一的观点,对于我们解读庄子的《逍遥游》是有启示的。 相似文献
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中国古代文人喜欢寄情山水,对山水带来的欢愉．对宇宙人生的感悟,奠定了中国文人高逸旷达的人生模式。千古不易的青山,恒变不居的绿水．已成为他们的精神家园,流觞曲水的兰亭,一览众山小的泰山．大江东去的赤壁．在山山水水中．文人们抒写自己的得意失意。 相似文献
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左其福 《衡阳师范学院学报》2012,33(2):162-163
正如任何事物同时存在正反两面一样,人类文明往往也以某种悖论的方式向前发展。比如,高楼大厦的出现伴随着田园牧歌的消失,方便快捷的交通让人失去徒步旅行的快乐,都市的喧嚣激发起人们对宁静生活的向往,物质的富裕又极易造成精神的贫困等等。上述种种矛盾和冲突构成了现代性体验的基本样态,也是我们现代人生 相似文献
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