中国古代主流文学批评审美价值取向

从中国主流文化的角度来讨论中国古代文学批评理论的审美趣味,笔者认为,中国古代文学批评理论显明地带有精神贵族的趣味,和大众化、平民化、世俗化迥然异趣.呈现为崇尚人格意志,崇尚自然法则,崇尚虚静无为的复合态势.就其审美心态而言,是极端地排斥感官的满足.其审美追求是对生命价值的捍卫和人生缺憾的滋养.     

《古诗十九首》的细读批评

本文在对《古诗十九首》的审美价值进行探究的过程中，试图将切入的角度由文本之外转向文本自身，借助与中国古代诗歌极具亲和力的英美新批评学派的批评方法，通过“细读”的方式，从双重语境的魅力、时空意象的悖论、和隐喻机制的巧设等三个方面来体会《古诗十九首》“深衷浅貌，短语长情”的审美效应。     

再谈中国古代文学批评中的“法”

再谈中国古代文学批评中的“法”朱铁年对中国古典文学批评理论中“法”的认识，笔者此前已撰文作了探讨。因限于篇幅，只就表现方法之“法”进行了论述。本文将从法则法式的角度，对中国古典文学批评中的“法”进行透视，使人们对古代文学批评能够有多侧面、多层次的认识...     

《世说新语》中魏晋人物品藻的审美价值取向研究

魏晋南北朝时期是一个文学自觉时代,也是人的自觉时代.<世说新语>"人物品藻"在对人物的品评鉴识中确立审美价值取向及其观测点,着重从精神品质、个性风格、自然表达三个角度建构审美人格和人性,极大地影响了中国古代文学批评的发展,确立了"文如其人"的作者评论倾向和"文学是人学"的"原人论"文论导向.     

浅析中西读者理论之异同

本文主要从中国古代的文学鉴赏理论——知青理论入手,讨论西方接受美学中的读者理论与中国古代接受理论中的读者理论的异同,并从全新的角度审视中国古代文学批评中潜存的丰富多样的文学接受意识,从而发现它独到的东方式理论价值和现代艺术价值。     

修辞批评的价值和意义

修辞批评作为文学批评最重要的一种形式,它在当代的复兴,对文学批评实践具有重要的理论价值和意义,这可以从两方面看：一是从西方现代修辞批评角度看,对修辞本性的哲学反思,将修辞看成是一种话语实践,看成是对真理的认识和表现,有助于人们重新认识文学和文学性问题;另一方面则可以从修辞批评与中国古代文学理论关系看,认识到中国古代文学理论更靠近修辞批评这一特色,以更好地发掘中国古代文学理论的价值。     

古代诗话词话与语言学批评

中国古代文学批评虽然以"得意忘言"式的批评为主流,重内容而轻形式,但在诗话词话中对语言形式问题的论述则占有相当重要的地位.尽管从现代语言学的角度来看,这些论述并不具有明确自觉的语言学意识,但与注重文本形式分析的语言学批评则是相通的.     

中国古代主流文学批评理论的语言文化策略

言意关系的问题,是中国古代文学批评理论的核心范畴之一。从庄子“言不尽意”的沮丧到孟子“言近指远”的信心;从《左传》“不言,谁知其志？”的困惑到《吕氏春秋》“圣人相谕不待言”的觉悟,中国古代文学批评理论围绕着言意关系所展开的从认识论、方法论到审美终极论的讨论是深入的,所提供的语言文化策略是智慧的。     

20世纪中国两岸四地文论的总体观照（下）

针对中国近百年文学理论批评呈现出的复杂内涵与面貌，文章从宏观的角度着重对20世纪中国两岸四地的文学理论批评作了总体观照，概括出其总体特征是：（一）审美的社会价值论观念；（二）注重主观选择的理论形态与批评类型；（3）趋于科学化的思维方式与概念、范畴系统；（四）两岸四地变之共生，经补交融的文学理论批评格局。     

中国古代文学作品之现象学研究

罗曼·茵加登和米·杜夫海纳是现象学美学的杰出代表。茵加登的现象学观割裂了作品结构本体与作品形而上性质的关系,而杜夫海纳的现象学则过于注重读者审美知觉的作用。运用现象学批评方法研究中国古代文学作品必须扬长避短,实现主观与客观的完美融合。     

论中国古代文学的审美批评标准

本文从真、善、美三个方面论述中国的古代文学的审美批评标准，着重论述美──作品内容和形式的审美性，将之分为意境美、人物性格美、简洁美、清新自然美、动态传神美、含蓄美和声韵格律美等七个标准。     

论胡风的古代文学批评

在胡风的著述中很难发现他对中国古代文学富于学理性的宏观批评。“中国古代文学”作为文学现象就整体而言没有进入胡风的批评视野。当然这不能否认他对少数作品的批评,尤其他对《红楼梦》《水浒传》的批评值得关注。这些批评意见有的确乎发人深省。有的则未必妥当。这些意见和看法隐含着胡风对世界文学经验的重视,既是其理论个性使然。又是“五四”时代精神对他的深刻影响所致。     

中国古代文学批评中的政教审美原则论

我国古代文学批评中的政教审美原则论,主要体现在三个维面：一是诗歌理论批评对政教审美原则论的阐说;二是词学理论批评对政教审美原则论的阐说;三是散文理论批评对政教审美原则论的阚说。上述三个维面,其论说的内容都主要围绕中和之美、微婉合度、温柔敦厚等论题加以展开。它们相互生发、相互共构、相互融通,共同构建出了我国古代文学批评政教审美原则论的骨架。     

范畴“骨”的流变:从先秦到《文心雕龙》

范畴,是对事物、现象的本质联系的概括。在中国古代文学批评史诸多范畴中,"风骨"具有它特殊的意义,它是中国古代文学批评中极高的一个审美标准。尝试把"风"和"骨"分开来论述,试着考察"骨"这个范畴的历史流变:从先秦"骨"、"利而坚"的本义,到两汉时期相术中的"相骨",再到魏晋时期人物品鉴术语之"骨",最后到《文心雕龙.风骨》发展成为独立的审美范畴。     

20世纪中国两岸四地文论的总体观照

针对中国近百年文学理论批评呈现出的复杂内涵与面貌，文章从宏观的角度着重对20世纪中国两岸四地的文学理论批评作了总体的观照，概括出其总体特征：（一）审美的社会价值论观念；（二）注重主观选择的理论形态与批评类型；（三）趋于科学化的思维方式与概念、范畴系统；（四）两岸四地多元共生、互补交融的文学理论批评格局。     

基于地域文化视角的三峡文学研究述略

在中国古代文学史上,并不乏基于地域视角的对三峡文学所进行的探讨与认知;进入1980年代,伴随三峡地域文化研究的兴起,从地域文化视角切入三峡文学的研究开始勃兴,并取得了一定的研究成果;从地域文化角度研究三峡文学,对于彰显长江三峡在中国文学版图中的重要地位、探寻中国文学历史同一性与区域多样性的统合规律、确证中国文学自我身份、沟通三峡文学与中国其他区域文学之间的关系等都具有一定的现实意义。     

关于20世纪80年代中国文学批评的六种态势

20世纪80年代的中国文学批评存在六种态势，即注重本体的批评态势；科学的批评态势；注重审美批评的态势；注重文化背景的批评态势；意识形态论的批评态势；技巧批评即形式批评的态势。这一时期的文艺批评已经形成历史、时代与审美原则三位一体的发展趋势。     

读《文心雕龙》感悟中国古代文论的艺术创造过程

中国古代文学理论艺术创作的本质,一方面,主体的本质力量,即由欲望、创作倾向所凝聚的主体本质力量,获得对象化的表达,形成意象;另一方面,对象与自然的本性,也被人从创作倾向的角度加以发掘、表达,实现快乐“人化”或“主体化”,两方面的结合,最终达到了主客体合一的审美状态。《文心雕龙》提出了相当系统而富于创新的意见,成为中国古代文学理论一次空前的总结,是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。     

读《文心雕龙》感悟中国古代文论的艺术创造过程

中国古代文学理论艺术创作的本质,一方面,主体的本质力量,即由欲望、创作倾向所凝聚的主体本质力量,获得对象化的表达,形成意象;另一方面,对象与自然的本性,也被人从创作倾向的角度加以发掘、表达,实现快乐"人化"或"主体化",两方面的结合,最终达到了主客体合一的审美状态。《文心雕龙》提出了相当系统而富于创新的意见,成为中国古代文学理论一次空前的总结,是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。     

中国古代文学教学的审美教育功能刍议

中国古代文学教学的审美功能一直以来被学生甚至老师们所忽视。因此如何发掘中国古代文学教学的审美功能，意义就显得非常重大。本文以此为基点展开论述，并对中国古代文学教学的审美教育功能如何更好地发挥提出了相关建议。