泉州寺庙奉祀神祗与多元宗教文化

寺庙是佛教、道教等宗教信徒供奉神灵和聚居修行的宗教建筑.各宗教信徒供奉本教信奉的神祗,在泉州有的寺庙除供奉本教神祗外,也供奉其它宗教神祗,如佛教寺院奉祀佛、菩萨、天王、罗汉等,也奉祀玄天上帝、关帝、文昌帝君、广泽尊王、保生大帝、通远王等.道教的元妙观奉祀道教神祗,也奉祀萧太傅、天上圣母、广泽尊王等.泉州寺庙奉祀神柢多元化,反映泉州多种宗教和谐共处.     

南岳寺庙捐赠论

世界上一切宗教都接受人们的损赠。这种损赠包括有形的损赠和无形的损赠。历史上对南岳寺庙的损赠先后出现过四次高潮：魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋代、明清时期。南岳寺庙的损赠除了以自愿的形式损助外，还有一些带有某些强迫性质的非自愿损舍。在向南岳寺庙进行损赠的同时，寺庙本身也普施于民众进行赈济。于是，南岳寺庙不仅要向信众们进行“法施”，而且还要向信众们进行“财施”。     

昆明北郊上坝村胜景寺庙会田野调查报告

胜景寺庙会是昆明北郊盘龙江上游上坝村宗教生活的重要内容。人与神、人与人之间的交流逻辑将庙会的主要环节、仪式过程、人际交往、组织运作串联在一起,共同构成富含大量民俗文化事象的乡村集体生活文化。由于胜景寺坐落在松华坝水库保护区内,其庙会运行存在着一种公共水源保护与民间宗教活动于空间上的互动关系。寺庙方与水库方在水源保护意识的共同促使下,于库区内外采取互相协作的策略,从而达到了一种相对稳定的平衡。     

北京鲁班庙的宗教管理与政府管理

鲁班庙是北京的中小寺庙,但却是比较特殊的一种。它是民间宗教与手工技能结合的专业化寺庙,受到宗教组织、工匠公会和城市社会的共同管理。在北京这座历史名城中,它的信众群体创造了大量精美绝伦的皇家建筑和御用艺术品,也创造了大量的宗教物品和市民日用品,其中很多都成为北京的物质文化遗产和非物质文化遗产。研究鲁班庙,可以增加对北京历史的了解。     

简论宗教和儒教

本文认为宗教的本质特征是对神祗的信仰和以某种方式去事奉神袄,并希望从神祗那里得到自己所需要的帮助。儒教把天(上帝)作为至上神,并以自己特定的方式去事奉天,所以儒教是宗教。     

宗教名词不应回避

宗教名词不应回避江西宜春市三中吴非中学语文教材，特别是古文作品中，常出现一些宗教名词。由于种种原因，今天的青少年学生对于宗教方面的知识缺少感性认识，甚至把道士、和尚混为一谈，不知寺庙和道观的区别，这不能不说是知识贫乏的一种表现。究其原因，其中之一就是...     

符号化动物的杰作——论宗教的形态和文学的形态

文章以符号学的原理,论证了宗教和文学的形态都是符号,并具有重叠性、多义性和迁移性的特征。宗教符号和文学符号均来源于人类的自然环境和社会环境,其制作方式为:在原型物的基础上,注入主观情愫;摹仿原型物,进行再创造;根据多种原型物,重新进行组合。但是二者的功能价值和结构形态是不一样的:宗教符号是一种供人崇拜的神祗符号,文学符号则是一种供人鉴赏的审美符号;宗教符号的能指部分大而所指部分小,文学符号的能指部分小而所指部分大。宗教文学正是在这两种符号的交叉中所形成的边缘符号形态。     

丹巴的墨尔多文化

墨尔多是嘉绒地区的一位名山神,墨尔多神山是嘉绒地区的第一大神山。坐落在丹巴墨尔多神山下的墨尔多庙是一个供奉神祗十分复杂的寺庙,所供神祗有佛教,有苯教,也有道教,呈三教合流状态。墨尔多庙供奉神祗的多样性,是丹巴地区文化多元性的反映。     

泰国教育:传统与现代的结合

泰国,是一个对外开放程度很高的国家,又是一个有着极强民族文化传统的国家。它处在东西方文化的交汇点上。下面以中小学校为例,介绍泰国的传统教育与现代教育。 一、泰国的传统教育 在现代文明特别是西方文明冲击泰国后,泰国的传统教育依然以其独特的方式存在于全部的教育中。 １、以宗教为背景的人格心灵教育 泰国９５％的人信奉佛教。宗教文化渗透到泰国社会的每一个角落和泰人生活的每一部分。泰国林立的寺庙不仅是宗教活动的地方,很多时候也是泰人接受教育的地方。泰国的许多中小学校与庙宇连在一起,尤其在乡村。寺庙向贫穷的人免…     

上海寺庙堂观的宗教建筑

上海开埠以后，经过一百多年的发展，逐的成为我国最大的都市，经济、文化的中心。由于上海是一个华洋杂居，八方汇聚之地，不同国家、不同民族，根据各自不同信仰，纷纷在上海设立寺庙堂观的宗教建筑，进行宗教活动。如天主教的徐家汇天主堂、基督教的圣三一教堂；还有相传在三国时代传入上海的佛教寺庙龙华寺，元代传入上海的伊斯兰教松江清真寺，以及我国土生土长的进教白云观等。各种宗教、各个教派，都在上海建立具有不同风格的建筑，今把上海地区的宗教建筑，寺庙堂观，择其要者，简介于下：龙华专。座落在徐汇区龙华路2853号。属怫教…     

敦煌莫高窟第465窟壁画双身图像辨识

敦煌莫高窟第４６５窟壁画是藏区以外现存最早、 最完整的藏传风格寺庙壁画，在藏传佛教绘画史上具有重要的断代意义。该窟壁画中的个 别双身图像不见于传统的藏传佛教造像体系，对壁画双身像身份的确定，有助于对整个壁画 表现的宗教义理、教派传承，乃至于艺术风格和创作年代的判定。作者根据谢稚柳先生《敦 煌艺术叙录》的藏文记音和藏传佛教造像学描述，对壁画中的双身图像进行了初步的辨识。     

中东伊斯兰国家现代化阻力的文化分析

伊斯兰教作为一种宗教文化思想，主要表现为四个层次：民众潜层心理积淀、作为官方意识形态、作为社会生活的外在规范、作为宗教神学学说体系。由于伊斯兰教是一个宗教信条涉及现世生活一切内容的宗教，因此，在中东伊斯兰国家，人们被紧紧包裹在浓重的宗教氛围中，穆斯林的行为和思维方式都受到方方面面的约束，每个穆斯林被打上深深的伊斯兰烙印。伊斯兰信仰成为每一个穆斯林获得身份认同的依据。作为传统文化，它具有非伊斯兰地区传统难以相比的强大的影响力。     

邪教与宗教有何区别?

学生:高三政治常识讲到“法轮功”是邪教组织,要坚决取缔,并依法给予严厉的制裁。那么,什么是邪教?邪教是不是宗教?取缔“法轮功”邪教组织,会不会影响我们实行宗教信仰自由政策? 教师:邪教是一种国际现象,许多国家的邪教都披着宗教的外衣进行违法犯罪活动。世界各国的邪教组织尽管形式不一,仍然表现出许多类似的特点。主要有:一、具象的教主崇拜替代抽象的神祗崇拜。     

基督教与中国东南的乡村社会--以近代福建美以美会为例

本文以福建美以美会为个案,尝试勾勒出近代来华基督教与东南中国乡村社会的互动图景.文章发现,乡村教会是基督教的发展主体.教会的发展一方面受到传统乡村社会结构与信仰态度的影响,另一方面也尝试建立一个新的宗教体系.在部分乡村,基督教会成为社区的生产、生活中心,一些乡村教会知识分子亦有较强的社会触觉,倾向改革.而在世局变迁中,乡村教会受多种社会势力影响.文章认为,乡村教会的历史研究,应放在本地社会结构与历史变迁中加以理解,将乡村教会视为地方宗教力量,较将其视作外来宗教显得更为有效.     

南岳寺庙建筑论

南岳衡山的宗教寺庙建筑数目十分惊人。大体上可以把它们分为四大类型：原始宗教的祠庙、佛教的寺院、道教的宫观以及南岳寺庙建筑的次生形式——书院和牌坊。南岳寺庙建筑是随着佛道二教的传入南岳而兴起的,魏晋南北朝出现了第一次高潮,唐代是rr4：盛时期,清代则达到了巅峰。南岳寺庙建筑的格局是以半山亭为等腰线、以登祝融峰山路为中轴线而形成的。建制典型、规格高贵、选址幽深、分布广阔、造型各异、石墙铁瓦、佛道同寺、寺庙园林是南岳寺庙建筑的鲜明特点和独有个性。     

简析“法轮功”邪教与正统宗教的区别－－对“法轮功”邪教的宗教学批判

正确认识邪教的本质，是公众抵制邪教煽诱，政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教，邪教是新兴宗教的一种恶变，是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教，不是宗教，“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系，而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的；“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别；宗教都有自己的经典，而“法轮功”邪教没有自己的经典；宗教是受宪法和政府保护的，而“法国”邪教是被政府依法取缔的。     

武陵地区傩堂神祗的功能分类

傩堂的神灵体系是傩文化的重要组成部分.武陵地区傩堂神祗没有严密的体系,神祗之间基本上互不隶属.按照神祗在傩祭活动中的功能特征,大致可划分为傩神、证明神、传导神、护坛神、先导神、戏神共六个大类.     

人虎共存之美

当僧人们落寞地走回寺庙时,眼前的一幕让他们惊呆了:原来那些老虎比他们还早一步回到了寺庙。泰国是一个极富宗教色彩的国家,生态优美,野生动物繁多,且寺庙林立。在众多的寺庙中,有一座与众不同的寺庙引起了人们的注意,因为这座寺庙里生活着几十只老虎。这些看似凶猛的老虎,却每天温顺地与寺庙中的僧人朝夕相处。久而久之,人们都管这里叫做虎庙。     

当代白族乡村巫术与艺术共生的宗教维度

当代白族乡村巫术艺术共生现象的研究不能在西方艺术考古学、艺术人类学或艺术哲学的学科范式内进行,“原始艺术”这一术语与当代白族乡村民间艺术之间是不可通约的。从宗教维度来阐释当代白族乡村巫术与艺术共生的现象,是将此现象视为一种社会行为,可以发现巫术、艺术、宗教等文化事象之间的微妙关系。     

罪与罚:论《中午酒》中的宗教思想

《中午酒》是美国著名小说家凯瑟琳·安妮·波特的中篇小说,讲述了一个发生在美国南方乡村里的悲剧故事。结合作家自身的天主教背景和美国南方乡村的浓厚宗教氛围来分析这篇小说中体现的宗教思想,可以发现《中午酒》讲述了两起罪行(杀人)以及四个罪人(汤普生先生和太太、希尔顿、哈奇),无法救赎的罪恶和无法逃避的惩罚,正是小说悲剧性的体现,而"贪婪"则是一切罪恶的根源。