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1.
王艳 《江西教育学院学报》2005,26(5):80-83
薛素姐以其悍妒的性格成为《醒世姻缘传》中的一个反面典型形象,也是中国古代悍妇形象系列中最具特征性、最富有性格的人物.她这种悍妒性格形成有着深层的精神心理因素的积淀.具体说来,她的男性化倾向和“希望具有重要性”的心理是其性格形成的内驱力.本文意欲从精神分析的角度对薛素姐悍妒性格的形成加以合理的阐释. 相似文献
2.
付丽 《常德师范学院学报(社会科学版)》2003,28(1):73-75,87
悍妇薛素姐任性率情地张扬了女性个体人格的自然欲望和天然本性，触犯了文化专制下的禁欲伦理和贞节道德，对伦理社会的人性禁锢、等级压迫形成破坏性威胁。作者西周生自觉的教化意图，阴差阳错地促成了薛素姐自觉的个性追求；而作者思想与历史文化的局限，又注定了薛素姐人格个性的先天不足和半路夭折。薛素姐个性的双重价值悖论表明，《醒世姻缘传》对明清叙事文学的个性解放主题，具有独到而值得肯定的价值意义。 相似文献
3.
兰香梅 《乐山师范学院学报》2004,19(7):33-37
本通过对《醒世姻缘传》中薛素姐的性格特征和她的婚姻悲剧的分析，说明了这一形象不同于其他悍妇的地方，探索了造成她的遭遇的社会原因。薛素姐形象的出现，反映了当时的婚姻家庭状况所发生的一些变化以及人们对这些变化的认识和评价。 相似文献
4.
《醒世姻缘传》和《歧路灯》是明清时期两部重要的家庭长篇小说,作者比较宏观地展现了明清时期的社会风貌以及家庭生活中的人际关系,其中所写的婆媳关系与传统的伦理道德大相径庭,《醒世姻缘传》中的薛素姐和《歧路灯》中的巫翠姐都是“恶媳妇”的典型。这种“恶媳妇”的出现,与当时社会风气的变化息息相关,同时也与作者的创作目的、创作心理有密切的联系。 相似文献
5.
《聊斋志异》是中国文言小说的集大成之作,而《马介甫》和《恒娘》又是其中的名篇,通过对比两者在艺术表现和主旨内蕴方面的异同,可以在很大程度上烛照出作者当时的婚姻思想和婚姻理想,以便于更好地理解作品的审美理想和审美价值,把握作品的历史文化意蕴。 相似文献
6.
李建霞 《濮阳职业技术学院学报》2017,(5):122-124
在《醒世姻缘传》中,西周生对当时儒家家庭伦理崩塌的现状深感忧虑,试图匡扶传统的家庭伦理观,但他饱含夸赞之情塑造的几位正面女性形象,却有力反衬出当时的男性群体已经不堪为天的现实,在客观上表达了传统家庭伦理的不合理之处与其走向灭亡的必然趋势。 相似文献
7.
周薇 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
明末清初的《醒世姻缘传》是一部具有讽刺特征的小说，作品矛头直指社会各种丑恶现象与丑陋的人性，而用来批判与揭露社会丑恶的讽刺手法是丰富多变的。本文着眼于此．对小说的讽刺手法如对比的方式、夸张的方式、让人物互相攻讦彼此揭底、让人物自我暴露丑态等作了归纳和总结。 相似文献
8.
章亚昕 《淮南师范学院学报》2000,(2)
作者通过对《醒世姻缘传》的解读,认为西周生以直接的写实寄托一种间接的象征,通过民俗批评来进行历史反思,成为“醒世”智者,这正是《醒世姻缘传》成为颇具象征意味的写实佳作的独特之处。 相似文献
9.
《醒世姻缘传》表现了传统的男尊女卑观念的颠覆,女性彻底降服了丈夫,反对公婆的权威,开始在封建婚姻和家庭中占据主导权。女性叛逆的原因是多方面的,主要是时代思潮令女性朦胧觉醒,男人本身软弱令女人看不上和金钱对传统夫妻伦理的冲击。 相似文献
10.
11.
《醒世姻缘传》是古代妒妇题材小说的典型代表。作者以诙谐幽默的语言塑造了一批典型的悍妇形象,对社会上普遍存在的惧内现象做了比较全面的描绘,并从社会因素、经济的发展以及个人情感等方面对这种现象形成的原因做了比较深刻的剖析,一定程度上展示了日益尖锐的社会矛盾,体现了的对女性问题的关注。 相似文献
12.
《醒世姻缘传》是一部现实主义白话小说,故胡适称它为一部最有价值的社会史料。所以文中的人物形象具有一定社会意义并反映着社会现实。小珍哥作为新旧文化夹缝中求生存的女性具有一定的典型性。新起的市民文化受封建传统的遗传影响,导致小珍哥社会个体思想也具有矛盾性,同时小珍哥的新思想是盲目无意识的从身边男性身上所习得,有一定父权社会男性视野之下的局限性。 相似文献
13.
都说女人是水做的．但有时也会凝结成冰．飞升为汽,凝聚成霜,骤然为雹,变幻无穷,捉摸不定;有时也会一泻千里,呼啸奔腾．横冲直撞．巨浪滔天,犹如猛兽．为害一方．并不一直“泉水叮咚响,浪花在歌唱”。如水的女人也是这样,也不都是淑女贤妻,更有悍妇泼妇们在。 相似文献
14.
刘昕 《太原大学教育学院学报》2011,(Z1):18-19
《醒世姻缘传》具有很强的可读性,但现代研究者往往专注于其中的说教缺陷,脱离文本进行批判,有失公允。面对这样一种脱胎于具体历史情境中的小说,应以更为宽容的态度进行有效的解读。 相似文献
15.
文章共分两部分。第一部分详细分析了《醒世姻缘传》中俗语运用的修辞手法,认为比喻、夸张、对偶、排比、对比、双关、顶真、析字等辞格在俗语中得到了很好运用。第二部分概括了《醒世姻缘传》中俗语运用的修辞作用,认为恰到好处地运用俗语对凸显人物性格、刻画人物心理、描摹事物情状等方面具有很好的作用。 相似文献
16.
《陕西教育学院学报》2015,(6):57-60
《聊斋志异》是我国古代以志怪传奇为特征的文言小说的杰出代表。通过对悍妒文化做源流梳理,例举历史上有名的悍妒典故,认为明清小说家提出的疗妒法主要有:以悍制悍、佛法疗妒、道德说教等。 相似文献
17.
井会利 《语文学刊:高等教育版》2010,(2):39-40,43
《醒世姻缘传》描写了众多的“泼妇”形象,作者从男性文化立场上出发对她们持批判态度,但小说在描写现实生活中,又客观地展示了女性的人生悲剧及男子在此承担的责任,揭示了造成女性人格缺陷的社会文化根源,表现出了比较复杂的妇女观念,引起人们的关注和思考。 相似文献
18.
施晔 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(1):86-91
《醒世姻缘传》与《姑妄言》是明末清初两部通俗世情小说,皆以平民家庭生活为其主要内容,其中对惧内现象的描写尤为精彩,从中笔者归纳出男人惧内、女人泼悍的社会、经济、生理、心理因素。惧内现象昭示着男权文化的式微及妇道教化的失败,也体现了妇女对低下社会地位的不满,对一夫多妻制的反抗。而作者对"悍妇"的丑化、兽化,对其悍恶行为的极度夸张,正泄露了男权社会的恐惧与无奈。 相似文献
19.
宋青 《常州师范专科学校学报》2011,(5):76-79
反证假设连词是连词系统的重要组成部分之一。《醒世姻缘传》是研究明末清初语言的重要语料。考察该书的反证假设连词使用情况即可窥见明末清初山东方言中反证假设连词的历史风貌。这一时期的同义的反证假设连词众多,出现了大量的近代汉语新词,同义连词大量涌现。此期的山东方言反证假设连词系统中不见沿用上古汉语的连词,90%的连词为近代汉语时期新产生的连词,且全部为双音节连词和三音节连词。从这一时期的反证假设连词中已经可以看到现代汉语中反证假设连词系统的雏形。 相似文献
20.
一部成功的能够流传于世的小说,其主题一定有多种解释的可能性。《柳毅传》就是这样一篇蕴含深层主题的小说。本文从两个角度来解读《柳毅传》。 相似文献