论“大部落”与“大蕃”精神理念的文化成因－－兼论“大部落”与藏族史诗文化的某些生存条件

本根据史料记载，对“大部落”与“大蕃”精神理念的成因，从化角度进行了初步探讨，尤其对“大蕃”精神理念的成因进一步从地理位置，王权统治和当时的历史背景等方面进行了较为深入的论述，并得出“大蕃”一词是藏的汉直译的结论，从而纠正了个别研究人员把“大蕃”一词误认为是“吐蕃”一词的引伸或是“大蕃”一词的藏直译的错误说法。     

“和同为一家”——吐蕃王朝的建立者松赞干布

吐蕃王朝由藏族祖先吐蕃人于7世纪的唐王朝时期所建。该王朝与唐朝结成了"和同为一家"的关系。它的建立者是吐蕃的杰出赞普(吐蕃人对王的称呼)松赞干布。松赞干布生于617年,死于650年。他的父亲是西藏高原吐蕃雅隆部落的赞普。据说,少年的松赞干布曾经剽杀狂     

佛教影响下的藏族传统法律文化特征——藏传佛教的法治功能浅议

藏族传统法律开宗明义强调以佛教十善法作为立法基础,并要求民众皈依三宝、学习佛法、信奉因果等。具体而言,如为避免杀生的恶业而废弃死刑之类便是其独有特点。佛教化的法律制度为护持佛教、整合社会发挥了重要功能。其重民事赔偿诸特点,也是当代社会可以借鉴之所在。     

论藏族摔跤的沿革与文化特色

藏族把摔跤称为北嘎,其源远流长,它根植于传统文化的土壤中,具有强烈的民族特色和生活气息。它产生于劳动人民长期的生产实践和社会生活中,伴随着民族文化的相互交融和渗透而不断传承与演进。     

论中国法律文化的现代化

法律文化的现代化是我国现代化的重要组成部分，它历经了近百年的艰辛历程，但是仍然没有真正实现。中国法律文化要实现真正的现代化，必须处理好传统和现代的矛盾，在进行现代化法律规范、法律体系建设的同时，不能忽略培育现代化的民族法律心理、法律意识，法律文化的现代化也是人的现代化。     

论非洲法律文化的第一次变迁

非洲法律文化的第一次重大变迁发生于公元7-16世纪,这是非洲本土习惯法首次遭受外来法律文化的巨大冲击。伊斯兰教法与非洲传统法律文化经过几个世纪的交汇和融合,形成了一种以前者为主,以后者为辅的新的法律文化构架,从而对非洲法律文化的的整体变迁产生深远影响。本文着重探讨非洲法律文化第一次变迁的过程及结果。     

论网络文化的法律调整

网络文化的发展,需要法律的规制和保障。正当的网上言论自由,必须受到充分和有效的保护。目前法无明文禁止和许可的特殊社区,其合法与否,需加以探讨。网上政务公开,应当成为政府的法定义务。法律难以阻碍网络文化扩张。法律要制止对网络文化的不当干预。     

中国的法律与文化--走向本土法治的文化思考

法治在西方文化背景下得以实现和发展有赖于西方深厚的历史传统与文化资源，中国要实现本土法治，就得在中国传统文化发展的基础上建立起一个东西方所能够共认与共享的文化基础，实现法治多元化与法治全球化的辨证统一。     

论多元法律文化的整合路径

从法律价值、传统法律文化、外来法律文化三方面提出多元法律文化在我国的整合路径,并做出相关总结和评价,以期为我国现代化法治国家建设提供有利参考。     

论生态文化建设的法律保障措施

生态文化是人类文化发展的战略选择．开展生态文化建设有利于提高人们的环境保护意识。建设生态文化是我国社会经济发展的必然要求。本文浅析了生态文化法制建设的必要性及有关建议,指出应通过完善现有法律、加强执法及配套制度等多项措施．实现从工业文明向生态文明的顺利转轨。     

论日本法文化的基本构成——以日本法律移植为视角

日本法制史是一部法律移植的历史,外来化是贯穿整个日本法律历史的主线.通过法律移植的三阶段可找到日本法文化形成的一条基本脉络,这即是它的双重结构.其形成与发展的过程证明,任何一种活力的文明都必须与异质文化不断沟通与融合.     

论生态文化建设的法律保障措施

生态文化建设是可持续发展的保证,是我国社会经济发展的必然要求。本文浅析了生态文化法制建设的必要性及有关建议,指出应通过完善现有法律、加强执法及配套制度等多项措施,实现从工业文明向生态文明的顺利转轨。     

清初满汉两种法律文化的对峙

本文以清初的“逃人法”为例,对满汉两个民族的法律文化的对峙进行了分析,认为清初社会的动荡不安与这种文化对峙有着直接的关系。作者还分析了满汉两种法律文化对峙的原因及其价值,认为正是在这一对峙的过程中,促进了两种法律文化的相互吸收与融合,促进了清初法律秩序化的新走向。     

论法律文化与法治国家的应对

法律化对于法治国家具有重大意义。新形势下，必须应对法治国家的要求，构建新型的、现代化的法律化，促进我国法治国家的建设。     

论当代中国法律文化传统的重塑

当代中国法律文化传统的重塑,是当代法学界面临的一项重要课题。我国传统法律文化具有显著的特征,并且和我国当代社会之间存在着明显的冲突。当代中国法律文化的重塑,主要应从加强公民权利和主体意识、严格执法、完善党员干部监督检查机制等方面入手。     

中国古代法律文化特点初探——兼论少数民族对中国法律文化的贡献

我国是一个历史悠久的国家,在五千年的历史长河中凝聚了许多光辉灿烂的物质文化和精神文化,而法律文化作为精神文化的重要组成部分,在人类社会发展的进程中发挥着重要的作用。法律文化的研究是一个漫长的历史过程,也是一个涵盖面广泛的学科,不仅涉及到古代法律文化的特点,同时与古代民族文化的发展有着密切的关系。基于此,本文就针对中国古代法律文化的特点进行深入的研究,并阐述少数民族在中国法律文化进程中发挥的重要作用。     

论中国传统法律文化的现代转换

中国传统法律文化源远流长，形成了独具特色的中华法系，对现代化的中国法律制度有积极作用，也有消极影响，为实现依法治国，应去其糟粕，取其精华．从思想观念和法律制度两方面入手进行现代化改造，实现中国传统法律文化的现代转换。     

论构建当代中国法律文化的目标

面对世界法律化竞争日益激烈的发展趋势，我们必须将当代中国法律定位于建设有中国特色的社会主义法律化这一建设目标上来。中国特色表明其民族属性和国家性；社会主义则表征其本质属性和发展方向；而法治社会则是法律化追求的终极目标。     

论山寨文化的法律规制与保护

山寨文化自2008年风行以来,备受法律学者关注。对待山寨文化,当前有两种不同意见。一种认为山寨文化所衍生的产品侵犯他人知识产权,应予取缔;另一种认为山寨文化有其创新之处,应予保护。笔者通过分析对山寨产品的法律规制和保护,表明要用一分为二的辩证方法看待山寨文化,以保障山寨文化作为一种新型文化得以长远发展。