濂溪《太极图》与蕺山《人极图》比较略论

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ;蕺山受濂溪《太极图》之启发而建构的《人极图》对濂溪所开启的宋明新儒学诸问题进行了图式连贯 ,顺着濂溪的方向从理论与实践两方面论证了人道原则 ,使人道原则归显于密 ,发展了濂溪学说 ,总结了宋明心性哲学。     

湖南濂溪书院概述

湖南省永州市道县人周敦颐,世称濂溪先生,曾在湖南省永州、郴州、邵阳任职,期间他重视教育,兴办学校,留名一方。随着他在理学史上地位的提高,据我们统计约湖南省17个区县曾建有濂溪书院。濂溪书院的兴建与理学的发展相辅相成,对周敦颐思想的传播和湖湘文化的发展都有推动作用。     

在新时代继承和发扬濂溪祖德的重要意义

该文在阐释濂溪祖德的内涵及价值的基础上,一方面结合濂溪公德行,从以"廉"为官、以"诚"立身、以"严"治学、以"和"处世四个方面分别阐述了濂溪公的廉政之风、诚信之道、仁爱之德、治学之方,另一方面,结合当今时代特点,从清廉为政、兴教重学、重塑诚信、和谐处世等方面提出建议,敦促周氏子孙弘扬濂溪祖德.该文从濂溪学问对周氏后人影响的角度,充分挖掘濂溪祖德的内涵,尝试为周氏子孙弘扬濂溪祖德、树立时代新风提出意见和建议,促使周氏子孙发奋图强,为国为民尽心尽责,重现周氏荣耀.     

湖南濂溪书院概述

湖南省永州市道县人周敦颐,世称濂溪先生,曾在湖南省永州、郴州、邵阳任职,期间他重视教育,兴办学校,留名一方。随着他在理学史上地位的提高,据我们统计约湖南省17个区县曾建有濂溪书院。濂溪书院的兴建与理学的发展相辅相成,对周敦颐思想的传播和湖湘文化的发展都有推动作用。     

周敦颐的思想地位

正周敦颐(1017-1073),字茂叔,谥元,学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗时期在世,官至尚书虞部郎中、提点广南东路刑狱。周濂溪是湖南永州道县人,宋代称道州营道县营乐里,世称濂溪故里。周濂溪本人曾在湖南任桂阳县令、永州通判、郴州知州,至今永州朝阳岩、九龙岩还保存着周濂溪的石刻手迹。在永州期间,他写了《任所寄乡关故旧》诗,说道:"老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸。……事冗不知筋力倦,官清赢得梦魂安。"突出反映了他清正廉洁的为官准则。到南宋中期,     

湖南永郡联立濂溪中学与《濂溪学生》

湖南永郡联立濂溪中学是如今道县一中的前身,1913年创办,由东安旅省垣任公职者雷铸寰所倡导,联合任官、经商等旅居长沙的永郡老八县绅士,为纪念理学鼻祖周敦颐,培育家乡居学子,共同捐资创建.私立濂溪中学历史悠久,抗战前有校刊《濂溪学生》.此刊由该校学生自治会编辑,秉承着"公诚朴实"的校训,收录本校学生的创作,虽然编法与内容...     

濂溪书堂事迹考辨及其历史地位再佐证

理学集大成者朱熹作《江州濂溪书堂记》,赞理学开山祖周敦颐"不由师传、默契道体",将其当作有宋匡扶孔孟"道统"第一人,并把"濂溪书堂"看作此千载不传"道统"之教育载体。因此,"濂溪之学"的说法自然为后人所接受。但作为首位理学家书院讲学象征的"书堂",其具体的相关事迹却一直未被系统发掘和整理,以至于后世学者间或有疑。本文将对此作些初步的、尽可能全面的整理与考证,以期进一步明晰濂溪书堂的历史地位。     

印里印外

正《莲溪入梦》因《爱莲说》而被我们熟知的周敦颐,世称"濂溪先生",他也是于庐山的濂溪书堂病逝。这里的"莲溪"与"濂溪"谐音。我画任何东西都配有专门的印章,画鱼有画鱼的印,画芭蕉有画芭蕉的印。我很喜欢画荷花,所以也刻了几方用来配荷花作品的闲章,这方《莲溪入梦》就是     

论周濂溪的教育思想及其历史地位

论周濂溪的教育思想及其历史地位邓生民周濂溪先生在道学上的崇高地位，至南宋初就已论定。张轼《永州府学濂溪先生祠记》：“惟二程先生倡明道学，……而论其发端，实自先生”。朱熹《濂溪先生祠堂记》：“盖自周衰孟轲氏没，而此道之不属，更秦及汉，历隋唐以至于我宋，...     

重庆合川濂溪书院史略考

宋明理学的开山鼻祖周敦颐在中国学术史的发展过程中有着举足轻重的地位,在其学术成就影响和兴教办学形象的双重加持下,许多以"濂溪"为名的书院如雨后春笋般建立起来.重庆合川濂溪书院就是为纪念周敦颐建立,从宋朝一直发展至今,在地方教育方面产生了极大的影响.然而合川濂溪书院的历史发展沿革目前学界还没有一个较为系统完整的时间线,并...     

论《太极图说》与《正蒙》

周敦颐之《太极图说》与张载之《正蒙》皆为宋明理学中影响深远的理论文献,后世理学家对《太极图说》与《正蒙》论述也很多,对于《太极图说》和《正蒙》二者的联系和区别,也有人涉及,这片文章则在现代儒家学者牟宗三和劳思光等人的论述基础上,对《太极图说》和《正蒙》作出一定的探讨,认为濂溪勾勒出一副太极演化图,横渠宇宙论颇不同于濂溪。在宋明儒学之发展上,横渠较之于濂溪更注重形上学之建构。     

濂溪辨

关于周敦颐命名濂溪的由来,历史上主要有两种说法,一是以苏轼、黄庭坚为代表的＂清廉＂说,认为＂濂溪＂是先生以＂清廉＂自况而取的名字。一是以朱熹、张栻为代表的＂思乡＂说,认为＂濂溪＂实先生故里之本号,先生晚居庐阜,因名其溪,以示不忘其本之意。八百多年来,＂思乡＂说逐渐占据主流地位,但它不符合周敦颐的实际和当时的现实,存在诸多疑点,寓清廉之意命名濂溪才是周敦颐的本来用心。     

湘赣联谊话濂溪——纪念周敦颐逝世920周年

周敦颐,字茂叔,宋代理学的创始人,是我国古代有深远影响的哲学家,教育家。湘赣两省人民特别崇敬他,在改革开放的今天,在他逝世920周年开会纪念,具有重大意义。周敦颐出生于湖南首州西(15)里的安心寨,曾在道州西南、月岩(又名太极岩)读书,熙宁初,知郴州,后知江西南康军,晚年迁居庐山莲花峰下的莲花洞,取营道故居濂溪以名之,又将其庐山住室取名濂溪书堂,后被人称为濂溪先生。死后谥元公。道州西营乐乡建"濂溪故居祠",祀周子。     

周敦颐的思想地位

周敦颐（1017-1073）,字茂叔,谥元,学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗时期在世,官至尚书虞部郎中、提点广南东路刑狱。     

君子独爱,独爱“君子”——《爱莲说》的形象美

周敦颐(1017～1073),宋代著名的唯心主义哲学家,字茂叔,道州营道(今湖南省道县)人。历任地方官吏,晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学,世称“濂溪先生”。他在《爱莲说》中塑造了一个新活而丰满的艺术形象。     

洞奇景幽楼田村--道县濂溪故里散记

本文是对北宋理学鼻祖周敦颐出生地濂溪故里的实地考查和实景描述。     

关于濂溪谱系研究中的几个问题

周教颐，字茂叔，号濂溪，是我国北宋时著名的哲学家、教育家和文学家，宋明理学的奠基人。他在学术上成就卓著，品德高尚。其后裔繁衍昌盛，遍及海内外。现就濂溪谱溪系中的几个问题，不揣浅陋，就教于方家。     

周敦颐的《太极图说》思想研究

周敦颐(公元1017-1073年)字茂叔,号濂溪,汉族,宋营道楼田堡(今湖南道县)人,北宋著名哲学家。在曾任县主簿、县令、州判官、州通判、知州军,最高做到知州军,但为时不到半年。晚年因在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院,所以世称"濂溪先生"。他是学术界公认的理学派开山鼻祖,被誉为"道学宗主、理学开山",他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。代表作《太极图说》首次表现出用道教的观点表达儒家的宇宙本体论,还阐述了儒释道三教合一、儒家的基本价值观和儒家的天人合一等哲学观点。     

周敦颐出生日期的考辨——以历代《濂溪志》为中心

宋真宗后周敦颐配享孔庙,对其祭祀早已超越了家祭的范畴,具有中国传统“诞节”礼制的意义。但是周敦颐出生日期阙载,学术界关注不多,生卒年月也存多种说法。因此,分析《濂溪志》文献沿革,依据历代《年谱》《族谱》《濂溪志》,考订周敦颐出生日期,对明确周敦颐的生平具有重要价值。     

大学生道德修养的教学实践与整合地方濂溪文化资源探讨

大学生在道德修养中存在的主要问题:道德修养文化底蕴差,网络中的道德失范严重,部分大学生价值取向趋于功利化以及言与行的分离.整合濂溪文化资源,如强调成"圣"的根本标准是"诚",为"圣"的主要内容有"仁"、"义"、"中"、"正"、"公",达"圣"之途径主要有"无欲"和"迁善改过"以及"出淤泥而不染,濯清莲而不妖"的人格独立精神,对大学生进行道德修养教育,其针对性,实践性和实效性强,具有很强的现实意义.